1.文言文〈〈高帽〉〉的翻译

原文：

俗以喜人面谀者日"喜戴高帽".有京朝官出仕于外者，往别其师.师日："外官不易为，宜慎之.''其人日："某备有高帽一百，适人辄送其一，当不至所龃龉.''师怒日："吾辈直道事人，何须如此！''其人日："天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤？''师颔其首日："汝言不为无见.''其人出，语人日："吾高帽一百，今止存九十九矣.''

译文：

世俗把喜欢别人当面阿谀的人称为：喜欢戴高帽子。有一个准备去外省做官的京官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不至于有矛盾不快。”老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢。”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我（准备的）一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

2.文言文 戴高帽翻译

原文

俗以喜人面谀者曰：“喜戴高帽”①。有京朝官出仕于外者，往别其师。师曰：“外官不易为，宜慎之。”其人曰：“某备有高帽一百，适人辄送其一②，当不至有所龃龉③。”师怒曰：“吾辈直道事人④，何须如此！”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤⑤？”师颔其首曰⑥：“汝言亦不为无见。”其人出，语人曰：“吾高帽一百，今止存九十九矣。”

注释

①谀：奉承。②适：遇到、逢到。③龃龉（jǔ yǔ）：上下牙齿不齐。比喻意见不合，产生矛盾。④直道：直率的方式。事：对待。⑤欤：呢。句末疑问语气词。⑥颔首：点头。

译文

世俗把喜欢别人当面阿谀的人称为“喜欢戴高帽子”。有一个准备去外省做官的京官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不至于有矛盾不快。”

老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢！”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我（准备的）一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

扩展资料

鉴赏

喜欢听好话，听奉承话，听吹捧的话，是人性的弱点。正是因为人性有这种弱点，溜须拍马、阿谀奉承、给人戴高帽者才有了用武之地，有了广阔的市场。看一看古今中外那些得志于一时的小人，有几个不是靠溜须拍马起家的？有几人不是靠给人戴高帽而青云直上的？有几人没有一套阿谀奉承的看家本事？

有人喜欢吹捧，喜欢奉承，自然就有人投其所好。俗话说，苍蝇不叮无缝的鸡蛋。问题都要从两个方面来看。溜须拍马固然可恶，喜爱别人戴高帽者同样可恶。一些文学作品常常把溜须拍马者作为讽刺对象，将那些奴颜媚骨者的形象刻画得入木三分，但对喜欢阿谀奉承的人却笔下留情，似乎所有的过错都是溜须拍马者造成的。

其实，喜欢阿谀奉承的人对世风日下，对社会上出现的腐败现象，同样负有不可推卸的责任。这篇《高帽》，通过某京官和老师的一段对话，细致入微地描摹出送高帽者和喜戴高帽者的心态，在举重若轻之中塑造了这样两类人物形象。

尤其是京官的老师——作为喜戴高帽者的形象，先是怒斥弟子溜须拍马，表示要正正派派地做人，接着却又“颔其首”笑纳了弟子送给他的高帽，完全是一副伪君子的形象。文章针砭世俗时弊，鞭辟入里，力透纸背，是一篇富有喜剧效果的小品。

3.翻译文言文《戴高帽》

通常把当面奉承让人高兴的话叫做“戴高帽”。

有个京官要到外地去任职，离京前去和他的老师告别。他的老师说：“外面的官不容易做，应当谨慎些。”

那人说：“我准备了一百顶高帽，逢人就送他一顶，应当不至于有关系不融洽的人。”老师生气的说：“我们以正直的原则侍奉上级，给别人做事，为什么要这样呢？”那人说：“天下像老师您这样不喜欢戴高帽的人，能有几人呢？”老师点了点头说：“你的话也不是没有道理。”

那个人出来后对别人说：“我有一百顶高帽子，现在只剩九十九顶了。” 这个故事说明当局者迷。

后用以比喻对人说恭维的话。 注释 1.京朝官：在京城朝廷任职的官。

2.某；自称谦词。 3.龃龉：意见不合，不融洽。

4.直道事人：以正直的原则侍奉上级，给别人做事。 5.见：见识。

6.欤：呢。句末疑问语气词。

7.颔 首：点头。 8.语：告诉 9.止：通“只”。

4.顿字在文言文中有哪些意思

〈动词〉

(1) （形声。从页（ xié），从屯，屯亦声。"页"指人头。"屯"指"卷曲"、"包裹"。"屯"与"页"联合起来表示"屈膝跪地，把上半身连头向下卷曲着地"。本义：叩头，磕头）

(2) 同本义 [kowtow]

顿，下首也。--《说文》

二曰顿首。--《周礼·大祝》。注："拜头叩地也。"

(3) 又如：顿颡（屈膝下拜，以额叩地，多在请罪投降时用）；顿筑（以头或物撞地）；顿头（磕头）；顿膝（下跪）

(4) 用脚底或用脚使劲往下踩 [stamp]

顿足失色。--《聊斋志异·促织》

牵衣顿足拦道哭。--唐· 杜甫《兵车行》

(5) 又如：顿脚；顿足（以足跺地。形容着急、悲痛的样子）

(6) 倒下，跌倒 [fall]

故兵不顿而利可全。--《孙子·谋攻》

(7) 又如：顿仆（僵仆）；顿落（低落）；顿碌（折腾）；顿毙（倒毙）；顿擗（崩倒；倒塌）

(8) 放置；安放 [arrange]。如：整顿，安顿；顿纲（整顿纲纪）；顿放（安放）；顿寄（寄存）；顿备（准备）

(9) 止宿；屯驻 [be stationed]。如：顿兵（驻扎军队；休战，止兵）；顿舍（屯戍，止息）；顿息（休息）；顿住（止宿；屯驻）

(10) 舍弃；废弃 [abandon]

文六龙顿辔。--《文选安陆昭王碑》

(11) 又如：顿脱（甩掉）；顿罔（撤除围猎之网）

(12) 解 [untie]。如：顿缨（挣脱绳索）；顿开（挣开；脱开）

(13) 暂停 [pause]。如：他顿了一下，接着又往下说；顿辔（停车）；顿断（音节停顿间断）；顿毂（停车）；顿驾（停车）；顿滞（停息滞留）

(14) 买 [buy]。如：顿下（买下）

〈形词〉

(1) 劳累疲弊 [tired]

故兵不顿而利可全。--《孙子·谋攻》

兵甲顿，士民病。--《韩非子·初见秦》

号呼而转徙，饥渴而顿踣。--柳宗元《捕蛇者说》

(2) 又如：顿卒（困苦。也作顿悴）；顿悴（困厄憔悴）

〈名词〉

(1) 宿食之所。也指宿食所需之物 [board and lodging]。如：顿所（营房；馆舍）

(2) 在中国书法上指起笔落笔时用力使笔着纸而暂不移动 [（in Chinese calligraphy）pause in writing in order to reinforce the beginning or ending of a stroke]。如：一横的两头都要顿一顿；顿笔（写字在折画处，用笔轻按，称顿笔）

(4) 古国名。在今河南省商水县北，于公元前496被楚灭 [Dun state]

(5) --"冒顿"（ Mòdú）：汉匈奴族的单于（ chán yú）

〈副词〉

立刻 [immediately]

家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。--宋· 司马光《训俭示康》

亡国之恨顿生。--清· 黄宗羲《柳敬亭传》

5.文言文的停顿方法需要原创

一、句首语助词、关联词后面应有停顿.文言文中有一些虚词放在句子的开头，强调语气或领起全句乃至全段，如“至”、“夫”、“若夫”、“盖”、“故”、“惟”等，诵读应稍加停顿，不能和后面的文字连接.二、古代是两个单音词，而现代汉语中是一个复音词的，要分开读.如：①故天将大任于/是人也.②可/以一战.三、根据语言顺序来停顿，即按照“主语—谓语—宾语”、“状语—谓语”、“动词—补语”来停顿，也就是说，在主语和谓语之间、动词和补语之间要作停顿（定语与中心词之间一般不停顿），以使语意明显.如：①先帝/不以/臣卑鄙.②永之人/争/奔走焉.四、充当状语的名词和中心词之间应连读.若分开读，就错将状语当成了主语，改变了句子的意思.如：①其一犬/坐于前.（应为“其一/犬坐/于前”.） 五、停顿应体现句子结构分原貌.如：①望晚/日照/城郭（句中“望晚”是“向晚”意，即接近黄昏之时，原句是主谓结构，如读成“望/晚日/照城郭”，就读出了另一种理解.） ②瞻余马首/可也.六、节奏停顿要体现出省略成分.如：①一鼓/作气，再/而衰，三/而竭.七、对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要了解否则易导致朗读停顿错误.如：①虞山/王毅叔远甫/刻.（“虞山”是山名，“王毅叔远”，姓王名毅字叔远，“甫”，古代对男子的美称.） 八、“也”用在句中揭示停顿，朗读时在其后停顿.如：①余闻之也/久矣.。

6.古文中三餐分别叫什么

指一日内的三餐，古代朝食称饔，第二顿饭叫哺（bǔ，）食，又叫飧（Sūn，），请人用餐称飨，晚饭称飧。

现代人都习惯于一日三餐，实际上秦汉以前人们一天只吃两顿饭。由于农业不发达，粮食有限，即使两顿饭也要视人而待。《墨子·杂守》说，兵士每天吃两顿，食量分为五个等级。第一顿称“朝食”或“饔”，在太阳行至东南方（隅中）时就餐。第二顿称“飧”或“食”，在申时（下午四点左右）进餐。对于进餐时间，古人讲“食不时不食”（《论语》）。在不应进餐的时间用餐，被认为是一种越礼的行为或特别的犒赏。如《史记·项羽本纪》记载，项羽听说刘邦欲王关中，曾怒而下令“且日享士卒”，借此犒劳将士，激发士气。

汉代以后，一日两餐逐渐变为三餐或四餐。并且，三餐开始有了早、中、晚饭的分称。早饭，汉代称为寒具，指早晨起床漱洗后所用之小食。至唐代，寒具始有点心之称。《能改斋漫录》云：“世俗例以早晨小食为点心，自唐时已有此语。”至今，我国许多地区仍称早饭为早点。午饭，古人曾称之为“中饭”或“过中”。

一日两餐时，人们认为“贤者与民并耕而食，饔飨而始”（《孟子·滕文公上》），用过飨食，便意味着一日时间的流逝。而今天人们常用“一日三餐”之词来表示对时光的不同情感，其中包括惜时者的感慨。