1.古文翻译,唐道宣律师的《续高僧传》内容

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，或说四十卷，唐释道宣（596~667）撰。

《旧唐书·经籍志》杂传类重出二部，一部作二十卷；《新唐书·艺文志》释氏类重出三部，两部作道宗撰；均误。道宣早年即有志于僧传的著述。

他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。

但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷和与他同时代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷书后来即按科分别羼入初稿中，所以现行本记载贞观十九年以后永徽、显庆、龙朔年号的事情很多，最迟到麟德二年（665）为止（见卷二十二《昙光传》）。

又玄奘卒于麟德元年，在传中也已提到（卷四）。慧璧记事到贞观之末（卷十三），《僧辩传》撰于贞观二十年（卷十五），而在《义解论》中也提到“暠（慧暠）璧（慧璧）抗声于金陵”，“常（法常）辩（僧辩）宏扬于三辅”。

可以证明玄奘、慧璧、僧辩等传是道宣自己所补入，而且据此修改了初稿的《译经》、《义解》两篇论。再道世《法苑珠林》引用此传数十篇，第六十三卷中引的慧璿（见本传卷十五）、六十四卷中引的慈藏（见本传卷二十四）、六十五卷中引的智聪（见本传卷二十），都是贞观十九年以后去世的人，而所引出处一律称为《唐高僧传》，可见道世引用的，也是已经合并的本子。

这说明道宣在世时，《后集》已和初稿融合而不别行了，但卷数仍作三十卷，所以开元十八年（730）智升撰的《开元释教录》中说《后集》十卷已“寻本未获”（见卷八），事实上，他在卷八中玄奘的传、卷九中那提的传，都是引自本书属于《后集》的部分。

2.形容律师的词语

【所向披靡】

所向披靡指力量所到之处，一切障碍全被扫除。所以，此语常用于形容军事或体育竞技中绝无对手的常胜劲旅。

“遂与其友鲜伯等百余人，直犯秦阵，所向披靡，杀死秦兵无数。”（明·冯梦龙《东周列国志》第四十六回）

【现代使用例句】

郭小川《矿工不怕鬼》：“我们不打无准备之仗，因而每一战必能所向披靡” 。

【近义】所向无敌、捷报连连、势如破竹、长驱直入、势不可当、百战百胜。

【反义词】强弩之末、畏缩不前、节节败退、噩耗连连。

3.列举一些称赞律师的词语

1. 据理力争（jù lǐ lì zhēng）：依据道理，竭力维护自己方面的权益、观点等。出自清·李宝嘉《文明小史》第三十八回：“老兄既管了一县的事，自己也应该有点主意。外国人呢，固然得罪不起，实在下不去的地方，也该据理力争。”

2. 义正辞严（yì zhèng cí yán）：理由正当充足，措词严正有力。出自宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉！”

3. 刚正不阿（gāng zhèng bù ē）：刚直方正而不逢迎附和，刚强正直，不逢迎，无偏私。出自清·蒲松龄《聊斋志异·一员官》：“济南同知吴公，刚正不阿。”

4. 言简意赅（yán jiǎn yì gāi）：形容言语简练而意思完整。出自清·华伟生《开国奇冤·被擒》：“梦华先生，你看老夫此稿如何？言简意赅，洵不愧为老斫轮手。”

5. 能言善辩（néng yán shàn biàn）：形容能说会道、有辩才。出自元·无名氏《气英布》第一折：“恰才灵壁之战，项王遣使征布会，布与龙且有隙，称病不赴，若得能言巧辩之士，说他归降，纵项王驰还……破项王必矣。”

4.[求翻译] 古文佛教经典

这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。

依个人理解大致说明一下：

一天，院主（【（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’——《佛学大辞典》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。

院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论著）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。

怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。

云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。

怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。】

云岩说：在。【我的佛性在啊。】

怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】

云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。【此句我不甚解，见谅。】

怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？

云岩说：和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】

怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。】

云岩说：此话怎讲？

怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】

怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意，具体是哪个不太清楚，比较抽象。）思量（想）什么呢？【僧人问怀海，你这个样子在想什么呢？】

怀海说：思量个不思量的。【思量“不思量”。】

僧人又说：“不思量”的东西如何思量？

怀海说：非关思量。【“非思量”不是“不思量”，“不思量”还是有个思量在那里，“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】

僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何？【“故乡”不是真正的家乡，是暗指法界自性，即是说，我见到本来面目（见性）时是什么样呢？】

怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得，不要着相。个人理解。】

僧人说；要是那样的话，我就不回归本来面目了（回归本性了）。

怀海说：你却需要（或应该）回去。你要是归家稳坐见性成佛，我给你看个休粮方（不解，省粮的方法？呵呵。）

僧人说：请（说）。

怀海说：……【动禅机了，不解何意，可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】

僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊？

怀海说：你没开口时叫做什么？【见性直指！别说说话，就是你一张口，就去佛远矣，真正的佛陀妙法，非关语言文字，你让我说个什么？说来说去还是佛性边上的事，不是真见性。】

怀海禅师看见遵布衲（一位禅师？鄙人不太清楚）在洗佛（像），于是问：这个（佛像）由着你洗，（你）还洗的那个（自身的佛性）吗？【佛像是有形有象的佛，可以把握他，众生的自性佛无形无相，怎么去捕捉呢？】

以上均属末学个人之见解，有遗漏和不周之处，还请各位明眼人指正，补充和修改，这厢有礼。

建议：问着若是学佛，还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》，网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》，有一定的帮助。禅门公案，多古代白话文记载，多口语，不可按文言文法死扣。

5.印光大师对律师的开示一文中都是古文看不懂 恭请能看懂的师兄 给予

第一段是说，你从前修过净土法门，后来荒废了，现在又重复发心，是有善根的，现在要修行的话，要看淡金钱（孔方兄就是铜钱，就是钱的意思），帮人伸冤、调解都要讲道理，不讲钱财。

说财能迷人，要防这个诱惑。第二段说给他取个法名叫慧纯，如果能依止佛慧去思维去行事，那么是不会被金钱诱惑的。

用帮人家伸冤调解的功德回向，来帮助修行念佛，就好像张帆船遇顺风，一日千里。然后又破除那个人的邪见，因为他从前修净土法门有过感应。

印光大师说这个只是感应，不是证道，不能以此小小感应就满足而懈怠了，以后要一心念佛，念着念着感应会越来越多，这个容易满足容易懈怠的毛病就会好的。第三段是推荐一本书《净土十要》给他，就不详细开示了，让他静心读诵，这样怎么去修行，比如自利利他的方法就能知道了。

后面还推荐了几本书，并且介绍了书的用处。然后说我（印光大师）老了，以后不要再给我写信，也不要介绍别人来皈依了，如果有来信，都这样去拒绝别人再来写信。

末学浅见。仅供参考。

祝你学佛愉快，精勤不懈，早证菩提。南无阿弥陀佛。