1.<<黄道婆>>文言文

译文：

福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。

2.<<黄道婆>>文言文

译文： 福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。

松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。

起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。

所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。

没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。

黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。

3.<<；黄道婆>>；文言文求>；文言文解释

译文： 福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。

松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。

起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。 元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。

所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。 人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。

没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。

黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。

4.《黄道婆》文言解词拜托各位大神

译文： 福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。

松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。

起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。

所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。

没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。

黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。

5.黄道婆译文

原文：闽广多种木绵，纺绩为布，名曰“吉贝”。松江府东去五十里许，曰乌泥泾。其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业，遂觅种于彼。初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具；至于错纱配色，综线挈花，各有其法。以故织成被褥带帨，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。人既受教，竞相作为；转货他郡，家既就殷。未几，妪卒，莫不感恩洒泣而共葬之；又为立祠，岁时享之，越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立。今词复毁，无人为之创建。道婆之名，日渐泯灭无闻矣。

译文：

福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。

6.问大家一点点文言文翻译

有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以杆弹纺织之法。

久之，而三百里内外，悉习其事矣。按《小尔雅〃释名》及《孔丛〃广服篇》，皆云麻、纻、葛谓之布。

又《盐铁论》云：‚古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。‛可见麻与纻、葛三者之外，古者别无所谓布也。

但纻、葛或专用之于夏，而麻则兼用之于冬耳。 有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以杆弹纺织之法：有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作弹棉、纺织的工具。

久之，而三百里内外，悉习其事矣：时间长了，方圆三百里的人，都在学习使用她的方法。 按《小尔雅〃释名》及《孔丛〃广服篇》，皆云麻、纻、葛谓之布：按照《小尔雅 释名》及《孔丛 广服篇》（两本古籍）解释，都说“布”只是麻、纻、葛（麻布）做的。

又《盐铁论》云，古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣：还有《盐铁论》上说，古人老后穿丝织品，其余的，都不过是穿麻布而已，因此，老百姓又叫“布衣”。 可见麻与纻、葛三者之外，古者别无所谓布也。

但纻、葛或专用之于夏，而麻则兼用之于冬耳：可见。除了麻、纻、葛三者之外，古代再没有其它的什么“布”。

纻、葛夏天穿用，而麻则兼用之于冬天。

7.黄道婆译文

原文：闽广多种木绵，纺绩为布，名曰“吉贝”。

松江府东去五十里许，曰乌泥泾。其地土田硗瘠，民食不给，因谋树艺，以资生业，遂觅种于彼。

初无踏车椎弓之制，率用手剖去子，线弦竹弧置按间，振掉成剂，厥功甚艰。国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具；至于错纱配色，综线挈花，各有其法。

以故织成被褥带帨，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。人既受教，竞相作为；转货他郡，家既就殷。

未几，妪卒，莫不感恩洒泣而共葬之；又为立祠，岁时享之，越三十年，祠毁，乡人赵愚轩重立。今词复毁，无人为之创建。

道婆之名，日渐泯灭无闻矣。 译文： 福建广东地区大多种植木绵，纺织成布，叫做“吉贝”。

松江府（今上海）向东大约五十里地，叫做乌泥泾。这里的土地贫瘠，百姓种田不够吃饭，因此学习种植木棉，借以谋生，所以到福建广东地区寻求书种。

起初没有踏车、椎弓等设备，全部用手剥掉棉籽，用线作弦，用竹子做弓，放在两手间，用手指弹拨成皮棉，费的力气很大。元朝初期（一般说南宋末年），有一个老妇人叫做黄道婆，从崖州（今海南）来到松江府，教给人们制作方便弹棉、纺织的工具；至于纺织不同的棉纱、配置颜色，布置纱线组成图案，都有办法。

所以织成的被褥、衣带、手绢，上面的折枝、团凤、棋局、字样，清清楚楚就像写上的一样。人们被她教会以后，争相操作；转卖到别的地方，家里就殷实富裕了。

没多久，黄道婆去世了，人们没有不感恩哭泣的，共同安葬了她；又给她立祠，逢年过节就祭祀她，过了三十年，祠堂毁掉了，当地人赵愚轩重新给她立祠。现在祠堂又坏掉了，没有人在给她创建了。

黄道婆的名字，渐渐消失不被人听说了。