1.法文言文翻译：“法”的意思

法fǎ

古写作“灋”（会意。从“水”，表示法律、法度公平如水；从“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说，它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人。基本义：刑法；法律；法度）

又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]

灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。——《说文》

利用刑人，以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者，刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期，法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱，守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令；规章；制度 [rules and regulations]

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》

3、标准；模式 [norm;standard;model]

匹夫而为百世师，一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法；办法 [method]

凡用兵之法，全国为上。——《孙子·九变》

其法，用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物 [Buddhist]

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如：法施（以佛法度人）；法嗣（佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人）；法界（佛教指整个现象界）；法华（佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一）

2.法字在文言文中的意思总结

法

fǎ

法1

①体现统治阶级的意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称，包括法律、法令、条例、命令、决定等：合~ㄧ犯~ㄧ变~ㄧ军~ㄧ婚姻~ㄧ绳之以~。

②方法；方式：办~ㄧ用~ㄧ土~ㄧ加~。

③标准；模范；可以仿效的：~帖ㄧ~书ㄧ效~ㄧ取~乎上。

④仿效；效法 ：师~ㄧ~其遗志。

⑤佛教的道理：佛~ㄧ现身说~。

⑥法术：作~ㄧ斗（dòu）~。

⑦（Fǎ）姓。

法2

[fǎ]法拉的简称。

3.文言文中的”法“是什么意思

古文中“法”字的意思：

①法令；法律；制度。《察今》：“故治国无法则乱。”

②标准；法则；规律。《礼记·中庸》：“是故君子动而世为为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”《察变》：“此物能寒，法当较今尤茂”

③方法；做法。《谋攻》：“凡用兵之法，全国为上。”《采草药》：“古法采草药多用二、八月。”

④效法；仿效。《五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”《察今》：“非不贤也，为其不可得而法。”

⑤佛教的道理。高适《赠杜二拾遗》：“听法还应难。”

4.古文中“法”字是什么意思

本意是法律、法令，它的含义古今变化不大，在古代有时特指刑法，后来由“法律”义引申出“标准”、“方法”等义。

现代汉语的“法”多指由统治者（统治集团，也就是政党，包括国王、君主），为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的一切规范的总称。 法古字写作“灋”，最早见于西周金文。

字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分组成，“水”代表执法公平如水；“廌”就是獬豸，是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽；“去”是去除坏人的意思。 扩展资料 相关词组 （1）法力 原指宗教法术的除妄伏魔之力，后泛指所有超人的神力。

语出《维摩经·佛国品》：“法王法力超群生，常以法财施一切。” 法力是施展法术的力量源泉，可通过冥想或者吸收魔晶石来补充恢复，随着锻炼，最大法力值可以获得提升。

（2）刀法 指刻印、烹饪或练武术过程中用刀的技法。 篆刻刀法是镌刻印章运刀的方法，按刻法分单刀和双刀；武术刀法是练武术的人练刀的方法套路；烹饪刀法是对原料切割的具体运刀方法。

（3）办法 指处理事情或解决问题的方法，现今也指一种应用写作的法规性公文文件。 例句：他不答应，你也拿他没办法。

（4）合法 指人们的符合法律要求的行为。 广义的合法，即法治意义上的合法行为，指不为法律所禁止的一切行为。

实际上就是法律宽容的、不加追究的行为。狭义的合法行为，即法律调整意义上的合法行为，指主体在自己意志支配下实施的，符合法律规范的，对社会有益或至少无害，从而受法律保护的行为。

5.文言文中的”法“是什么意思

古文中“法”字的意思：①<名>法令；法律；制度。

《察今》：“故治国无法则乱。”②<名>标准；法则；规律。

《礼记·中庸》：“是故君子动而世为为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”《察变》：“此物能寒，法当较今尤茂”③<名>方法；做法。

《谋攻》：“凡用兵之法，全国为上。”《采草药》：“古法采草药多用二、八月。”

④<动>效法；仿效。《五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”

《察今》：“非不贤也，为其不可得而法。”⑤<名>佛教的道理。

高适《赠杜二拾遗》：“听法还应难。”。

6.文言文中的”法“是什么意思

法的古汉语意思

fǎ

①<；名>；法令；法律；制度。《察今》：“故治国无~则乱。”

②<；名>；标准；法则；规律。《礼记？中庸》：“是故君子动而世为为天下道，行而世为天下~，言而世为天下则。”《察变》：“此物能寒，~当较今尤茂”

③<；名>；方法；做法。《谋攻》：“凡用兵之~，全国为上。”《采草药》：“古~采草药多用二、八月。”

④<；动>；效法；仿效。《五蠹》：“是以圣人不期修古，不~常可。”《察今》：“非不贤也，为其不可得而~。”

⑤<；名>；佛教的道理。高适《赠杜二拾遗》：“听~还应难。”

7.《法仪》文言文翻译

原文 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。

虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。

巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。

[1] 今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也（4），然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。

法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。

若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。

当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。

法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。

然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。

奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。

人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不■羊（5），豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。

此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。

夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。

其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。

其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。

故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。

爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！注释 （1）法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。

而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“爱人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。

（2）县：即“悬”的本字。（3）放：通“仿”。

（4）辩：通“辨”。（5）■：同“刍”。

翻译 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。

即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。

不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。

所以工匠们制造物件时，都有法则可循。现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明 辨事理。

那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。

效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。

倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。

假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。

效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。

那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。

既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。

那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。

怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。现在天下不论大国小国，都是天的国家。

人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。

这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。

为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。” 以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。

他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。

暴虐的君王桀、纣、周幽王、。

8.法雄传的文言文原文翻译

法雄字文强，扶风县人。齐襄王法章之后代。秦国灭了齐国，子孙不敢称田姓，所以用法做氏。宣帝时，迁三辅，世代作二千石。法雄起初在郡里作功曹，后来升至太傅张禹府，举雄高第，授职平氏长。法雄长于政事，喜欢揭发坏人，盗贼很少发生，官吏百姓畏爱他。南阳太守鲍得上其理状，升为宛陵县令。

永初三年（110），海贼张伯路等三千多人，戴着红帽子，穿着红衣，自称“将军”，进犯沿海九郡，杀了二千名令长。起初，朝廷派侍御史庞雄督促州郡兵士攻击他们，伯路等投降，不久又聚在一起。第二年，伯路又与平原刘文河等三百多人称“使者”，攻厌次城，杀长吏，转入高唐县，烧官寺，释放囚犯，头目都称“将军”，一起朝见伯路。伯路戴五梁冠，佩印绶，党羽越来越多。朝廷就派御史中丞王宗拿着符节调集幽州、冀州各郡兵马，共数万人，并提拔法雄做青州刺史，与王宗合力讨伐他们。连战破贼，斩首溺死好几百人，其余都逃跑了，收缴器械财物很多。恰逢赦免的诏书到了，贼人还认为军甲没有解除，不敢回来投降。于是王宗召集刺史太守共同商议，都认为应当马上进行攻击。法雄说“：不能这样。兵是凶器，战争是危险的事。勇气不可仗恃，不能操必胜之权。贼人如果乘船出海，深入远岛，攻打就不那么容易。等到赦令到了，可暂时收兵，来安慰引诱他们，势必解散，然后再想办法，可以不战而获得安定。”王宗同意，立即罢兵。贼人听了大喜，于是发还掳掠的人。而东莱郡兵独未解除兵甲，贼人又惊恐，逃至辽东，停留岛上。

五年（112）春，缺乏粮食，又包抄东莱间，法雄率领郡兵攻破他们，贼人逃回辽东，辽东人李久等共起斩平他们，于是州界清静了。法雄每次巡行各部，登记囚徒，观察颜色，多能得到案情的真假，长吏不执行法令的都被解除印绶而离职。法雄在州四年，升为南郡太守，断狱省少，户口增多。郡临近江沔，又有云梦薮泽，永初年间，多虎狼的侵扰，前太守悬赏招募猎人捕捉，被虎狼之害的很多。法雄便发公文给属屈道“：凡虎狼之在山林，等于人民之居城市。古时最开化的时代，猛兽不侵扰，都由于皇上恩信宽泽，仁德遍及飞禽走兽。太守虽然不够仁德，但不敢忘记这种意义。文件到达后，一律毁坏槛井，不得到山林乱捕野兽。”从此以后虎害稍止，百姓得到安居。在郡几年，连年丰稔。元初年间死于官位。