1.有关学习的文言文都有哪些

1、战国荀子的《劝学》

节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。

释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解。

2、宋代王应麟的《三字经》

节选：玉不啄，不成器；人不学，不知道。

释义：玉如果不经过打磨和雕刻，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才。

3、清代周希陶的《增广贤文》

节选：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（实际上是唐朝韩愈所作，被收录进《增广贤文》）。

释义：如果你想登上知识的高峰，那么勤奋就是唯一的路径；如果你想在知识的大海里畅游，刻苦就是祝你前行的船舶。

4、宋代朱熹的《劝学诗 》

节选：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

释义：年华易逝，学习难成，不应该浪费每一寸的时光。

5、唐代颜真卿的《劝学》

节选：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

释义：年轻时不知道要早早德努力学习，等到了满头白发之时才悔恨就已经迟了。

参考资料来源：百度百科——劝学

2.教学的古文说法

谨庠序之教

1.训 xùn

例：《孟子•万章上》：「三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。」

2.风 fèng

例：宋周辉《清波杂志》卷十一：「唯择其好学从善者稍加崇厉，以风其余。」

3.教 jiào

例：《孟子•梁惠王上》：「谨庠序之教，申之以孝悌之义。」

4.诲 huì

例：《诗·小雅·绵蛮》：「饮之食之，教之诲之。」

5.育 yù

例：唐韩愈《顺宗实录五》：「思翔春风，仁育群品。」

还有不少词表示教育、培育，如：教迪、教管、教泽、诰教、诲化、诲育、豫教、教治、培育、埏埴、喻教等

3.教育类的古文

荀子·劝学

/know/hist/book21.ht

师说 韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.关于学习的文言文有那些

(1)文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

(2)文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

(3)文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

(4)“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

(5)那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

(6)“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

(7)我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

(8)阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

5.如何处理文言文教学中"文"与"言"的关系

所谓“文”是指字词句中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或作用.语文教育家张志公说，“所谓阅读就是老师带着学生走进去走出来”.文言文阅读也是如此，这样一个进去、出来的过程，体现在文言文教学里，言是一个桥梁的作用，最终是为文服务的.我们在平时的教学中，应该文言并举，开拓学生的文化视野，提升学生的文化品位.我想，语文学习不仅是知识的积累、能力的积累，还是“文化”的积累.2009年高考中，湖北一考生用文言文写就的《站在黄花岗陵园的门口》获得满分.作为中学生，在考场中能大胆选用文言文的形式写作，并运用得比较成熟，说明该考生阅读了大量书籍，有较强的古典文学功底.此文对于革命先烈的赞颂，对于英雄主义的抒发，又体现了该考生独特的思想感悟和一定的人文素养.该考生取得如此成绩，不仅依靠文言知识的积累，更得益于平时古典文化和人文精神的熏染.如何让这一成功的个例成为普遍现象，如何让大多数学生都能用文言文写出文质兼美的作文呢？作为一名在教学一线工作多年的教师，对此感慨良多：1、重“言”轻“文”的无奈 当下的高中文言文教学，受高考指挥棒的影响，重言轻文的现象十分普遍.高考文言文阅读题，更侧重对文言知识的检测，而弱化对文章人文精神、思想文化层面的考察.如果高考考查形式改一改，设想在大作文之前要求用文言文写一篇小作文，或文言文阅读题更侧重对人文思想的考察，我们的高中文言文教学就不会如此被动.高考考查方式不变，教师在分数的压力下，平时的指导思想和教学方式很难有大的改观.立足现实，我们不能奢求高考对于文言文的考察方式在短时期内有大的改变，但是从学生的长远发展，从提高学生语文素养的大目标来看，我们必须改变重言轻文的现状.单一枯燥的说教式、灌输式的文言文教学方式虽然有短期之效，从长期看却会扼杀学生对于文言文学习的兴趣，使学生丧失对于文章之美的鉴赏能力，进而丧失人文素养的积累.2、“文”和“言”是一对矛盾，更是一个不能割裂的整体 离开“言”，文章无法理解，离开“文”，言成了支离破碎的字词.但是在有限的课堂时间内，很难做到“言”和“文”的兼顾，只讲字词句式会使课堂变得枯燥乏味，学生产生厌倦情绪.只讲文章内涵和思想感情，又太务虚，学生仿佛没有学到什么东西.不多讲点字词句式，作为老师心里不踏实，作为学生感到不放心.课堂上，老师生怕漏掉一个字，学生生怕漏掉一个词.这种陷于细枝末节和斤斤计较的教学方式，割裂了文章本身的整体美，把古文课上成了古代汉语语法课.文言文终归还是一篇文章，应当把它当作一篇文章来读，而不是把它当成实词、虚词和句式的组合来读.这就要求我们的文言文教学要在立足在“言”的基础上，更侧重对文章内容的发掘，把个别字词放在文章整体中去把握.3、立足语言学习的规律，抓住文言文学习的关键 很多人学不好英语，就是因为他们不明白这样一个事实：学习语言与掌握大量的词汇不能划等号.掌握一门外语最重要的是掌握这门语言的语感和思维方式，如果用汉语的语法规范和思维方式去学习英语，永远是越学越糊涂，中学生学不好文言文也是因为相同的原因.所以说，解释词义、分析句子结构、永远都不是阅读文言文最关键的.要达到理解，最重要的是让每个句子所提供的信息连接起来，进入读者的思维轨道，用已知推导未知，而“猜”和“推知”是阅读文言文最重要的能力.对此，在教学实践中我进行了以下几个方面的尝试：1、有所讲有所不讲 并不是所有的文言知识都要讲，因为学生对于一篇课文中的文言词句并非都不理解，部分字词可以参照注释解决.而且学生对文言知识也有一个积累的过程，很多文言字词有前后继承的关系，同一个字词在之前出现过，可以引导学生通过回忆进行归纳整理.学生真正需要教师讲解才能掌握的字词只占少数，只讲这些就可以.这就要求教师在充分掌握学情的基础上，做到有的放矢.2、不求甚解也是一种阅读方法 暂时留存一些语言障碍有时并不妨碍理解文章大意.不求甚解有时也是一种能力的体现，诸葛亮读书不求甚解，独观其大略就是一种高明之举.有时计较于具体的字词，反而妨碍了从整体上理解文章.不一定非按照一个模式，先扫除语言障碍再分析文章内容，也可以反其道而用之，通过对文章的整体把握，结合上下句的关系对全文有一个整体感知，引起学生的兴趣，再逐一解决字词的问题.如果一上来就开始逐段翻译句子，学生一听又是老一套，提不起兴趣.3、具体文言文具体对待 对于文言知识较多、语句较难理解的文言文应将教学重点放在疏通文意上，对于浅显易懂的文言文应将教学重点立足于鉴赏人文精神和思想性方面.不同的文言文有不同的特点，对文与言的要求是不同的，教学侧重点也是不一样的.有些文言作品情感充沛，如《陈情表》、《祭十二郎文》，感情真挚，情感丰富，应该引导学生感受作者至真至诚的忠孝之情，血浓于水的亲情.从文章情感切入，一下子抓住学生，从情感上打动学生，激发学生学习文章的兴趣.那么接下来学生学习文言知识的积极性和主动性就会大大提高。

6.【有趣的古文课作文】

星期五有幸听了小学语文教师责任编辑朱文君老师执教的“小古文教学”朱老师利用风趣幽默的教学语言，机智聪慧的教学风格将难懂的文言文变成有趣的课堂。

一趣，我们最喜欢听故事，朱老师在教文言文之前，创设一个情境，用风趣幽默的语言，绘声绘色地讲述了眼睛、鼻子、眉毛、嘴巴和耳朵争吵的故事，充分激发我们的学习兴趣。在教学时朱老师有意放慢教学节奏，先让我们自主理解意思，然后追问关键字词的解释，顺势揭示理解文言的基本方式，清晰易懂，印象深刻。

二趣，朱老师让我们讲讲、猜猜、读读、演演，不时地就某个情节诱发学生的猜想，再出示语句，让我们解读，充分吊起了我们的“胃口”。三趣，朱老师自身的范读很有趣，夸张的表情、动作显得诙谐幽默，让人捧腹大笑。

在朗读上，朱老师也别出心裁，以丰富多变的体态，反差极大的表情，抑扬顿挫的语调绘声绘色的把小古文演绎的淋漓尽致。四趣，朱老师多次就某个教学点与我们以文本中人物的角色当场对话，师生互动，充分演绎出各人物的特点，我们兴趣盎然，演得有情有趣，极富生活气息。

朱老师有意预设悬念，不直接揭示说话内容，而是让我们凭借自己的经验猜测主人会怎么说，训练我们根据说话人的性格来想像说话，这是一种高品质的语言训练艺术。一节课下来，我们学习兴趣浓厚。

枯燥的古诗文竟如此有趣。

7.《文言文教学教什么》

原发布者：龙源期刊网

[摘要]目前，大多数语文教师对文言文的教学感到困惑。对文言文的教学，教师要根据学生的实际和教材文本的基本特点选择教学策略。教学《杨氏之子》一文，可通过解题、初读、释义、品读、统整等环节，让学生亲近文本，进行语文实践活动，从而感知文言文的韵味、读通读顺文本、学会语言转换、把握文章主旨、感受文言魅力，激发学生学习文言文的兴趣，使他们喜欢学习文言文。

[关键词]教学设计；文言文；设想；案例

[中图分类号]G623.2[文献标识码]A[文章编号]1007-9068(2017)19-0003-03

教学的缘起与设想

前些年，我应邀担任一所学校的语文学科导师，定期去学校为教师们进行教学诊断和指导。在和教师们讨论的过程中，大家对文言文教学困惑比较多，认为“文言教学很枯燥”“小学生不喜欢学”“书面作业质量很差”“教材的文言文数量太少”等。记得有一次讨论，差不多就是小学文言教学的“批斗会”。

教师们的意见让我陷入了深思。我决定上一堂下水课，把我对小学文言文教学的认识通过课堂来向教师们做一次形象化的表达。我选择了人教版教材五年级上册的《杨氏之子》一文。这是课本中第一次出现文言文。

我个人认为，学生学习文言文绝不是为了用这种过去的语言方式来表达自己的生活及情感。文言文教