1.鲁迅的文言文写的怎么样

.cn/Article/CJFDTotal-LXYJ200512003.htm 内容介绍：鲁迅的文言文受到过许多人的推崇，特别是他学生辈的孙伏园等人，认为鲁迅的文言文体现着“最典雅、最见性情的那种古文的底子”，至于这“最典雅、最见性情”文字形成的历史渊源，曹聚仁认为与屈原、庄子有关。。

鲁迅的汉语书写时期正值汉语文白交替之际，这个时期鲁迅所留下的作品，既有文言写成的，也有白话写就的，还有一种是文言、古白话、外来语等杂合而成的语言。在这些作品里呈现出许多现代汉语形成过程中语言变化的节点。1918年《狂人日记》发表以前，鲁迅作品的语言主要是文言，但其间已现出了现代白话的因子。《狂人日记》发表以后，鲁迅的语言构成更为复杂。在对汉语发展路向的探索中，鲁迅的翻译强调“直译”、“硬译”，强调对西方语言的吸收，其带有明显西方语言特征的翻译语言让人们看到了汉语弹性的极限所在。他的文学创作实际是在对一种尚未成熟的语言形态的磨合式运用中进行的。他博采西方语言资源，同时又十分强调汉语本身的历史继承性。他对各种或新或旧的语言规则都有所偏离，通过适当的间隔和“陌生化”，使其语言充满了张力和活力。这种自觉地在历史大潮中改造语言的努力，使得鲁迅的语言发生了历史性脱胎换骨的变化

2.关于鲁迅的文言文鲁人烧积泽

鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧，自将众趣①救火者。左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰：“ 夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。【《鲁人烧积泽》阅读答案】《鲁人烧积泽》阅读答案。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北②之罪。”令下未遍，而火已救矣。

【注释】①趣：同“促”，督促。 ②比降北：等同降敌。

鲁人放火烧积泽，偏偏天刮北风，火势向南蔓延，眼看国家都城将要受到波及。哀公鼓励百姓参与救火，但百姓只愿意驱赶野兽，没有人愿意救火，哀公向孔子请教。孔子说：“驱赶野兽任务轻松却不会受到责罚，救火不但辛苦危险，又没有奖赏，所以没有人愿意救火。”哀公认为（孔子说的）有道理。孔子又说：“事情紧急来不及行赏，再说凡是参与救火的人都有赏，那么国都不足够用来赏赐给他们。如今，请允许我使用刑法。”于是哀公下令：“凡是不参与救火者，比照降敌之罪处理；只驱赶野兽的人，按照坐牢之罪。”命令还未遍及全国上下，积泽的大火已被扑灭。

文中哀公两次说“善”，前者是同意孔子对众人不救火的原因分析 ；后者是同意孔子提出的让众人救火的方案。

3.求文言文的鲁迅传

《鲁迅传》是2010年人民日报出版社出版的图书，作者是刘再复。

鲁迅传简介：

责任编辑：银河 陈志明

出版时间：2010.3

定价：48.00元

鲁迅是出现在20世纪中国苦难大地上的一种天才“异象”，他的作品是近现代中华民族苦闷的总象征，这是刘再复先生对鲁迅的总评价。本书《鲁迅传》由两部分组成，第一部分是“传记”，第二部分是，“评连”。“传记”部分“史、思、诗”三者并行，历史感、思想性与叙事的诗意兼备，是刘再复先生早年传记作品的得意之作；“评述”部分汇集了刘再复先生在海外关于鲁迅的最新思想成果，这是经过一番自我反省和知识更新之后再发面对鲁迅的明心见性之论，其中包含许多关于鲁迅和中国文学、文化新颖的真知睿见。书中还收入了他与李泽厚、林岗等友人关于鲁迅的共同思索，这又是一些实实在在的“灵魂共振”，其思想锋芒还辐射到鲁迅之外更广泛的人文科学领域。图书目录编辑

第一编传记

第一章家道中衰

第二章异地的追寻

第三章在大海彼岸

第四章痛苦的转折

第五章初婚

第六章为了祖国的《新生》

第七章辛亥前后

第八章在寂寞中挣扎的岁月

第九章爱情

第十章窃火者

第十一章点点滴滴

第十二章在火焰般的旗帜下

第十三章刀丛里的抗议

第十四章愤怒与向往

第二编评述

鲁迅是中国知识分子永远的光辉坐标

鲁迅与胡适比较

——与李泽厚的对话

新文化运动中的忏悔意识

——与林岗共论鲁迅

论性格真实

——《鲁迅美学思想论稿》节选

鲁迅杂文中的社会相类型形象

鲁迅与中外文化

“吃人”筵席的发现

——与林岗共论鲁迅

寻求解脱的代价

——与林岗共论鲁迅

4.鲁迅的文言小说《怀旧》在哪里有全文

怀旧〔1〕 吾家门外有青桐一株，高可三十尺，每岁实如繁星，儿童掷石落桐子，往往飞入书窗中，时或正击吾案，一石入，吾师秃先生辄走出斥之。

桐叶径大盈尺，受夏日微瘁，得夜气而苏，如人舒其掌。家之阍人王叟，时汲水沃地去暑热，或掇破几椅，持烟筒，与李妪谈故事，每月落参横〔2〕，仅见烟斗中一星火，而谈犹弗止。

彼辈纳晚凉时，秃先生正教予属对〔3〕，题曰：“红花。”予对：“青桐。”

则挥曰：“平仄弗调。”令退。

时予已九龄，不识平仄为何物，而秃先生亦不言，则姑退。思久弗属，渐展掌拍吾股使发大声如扑蚊，冀秃先生知吾苦，而先生仍弗理；久之久之，始作摇曳声曰：“来。”

余健进。便书绿草二字曰：“红平声，花平声，绿入声，草上声。

去矣。”余弗遑听，跃而出。

秃先生复作摇曳声曰：“勿跳。”余则弗跳而出。

予出，复不敢戏桐下，初亦尝扳王翁膝，令道山家故事。而秃先生必继至，作厉色曰：“孺子勿恶作剧！食事既耶？盍归就尔夜课矣。”

稍迕，次日便以界尺击吾首曰：“汝作剧何恶，读书何笨哉？”我秃先生盖以书斋为报仇地者，遂渐弗去。况明日复非清明端午中秋，予又何乐？设清晨能得小恙，映午〔4〕而愈者，可借此作半日休息亦佳；否则，秃先生病耳，死尤善。

弗病弗死，吾明日又上学读《论语》〔5〕矣。 明日，秃先生果又按吾《论语》，头摇摇然释字义矣。

先生又近视，故唇几触书，作欲啮状。人常咎吾顽，谓读不半卷，篇页便大零落；不知此咻咻然之鼻息，日吹拂是，纸能弗破烂，字能弗漫漶耶！予纵极顽，亦何至此极耶！秃先生曰：“孔夫子说，我到六十便耳顺；耳是耳朵。

到七十便从心所欲，不逾这个矩了。……”余都不之解，字为鼻影所遮，余亦不之见，但见《论语》之上，载先生秃头，烂然有光，可照我面目；特颇模糊臃肿，远不如后圃古池之明晰耳。

先生讲书久，战其膝，又大点其头，似自有深趣。予则大不耐，盖头光虽奇，久观亦自厌倦，势胡能久。

“仰圣先生！仰圣先生！”幸门外突作怪声，如见眚而呼救者。 “耀宗兄耶？……进可耳。”

先生止《论语》不讲，举其头，出而启门，且作礼。 予初殊弗解先生何心，敬耀宗竟至是。

耀宗金氏，居左邻，拥巨资；而敝衣破履，日日食菜，面黄肿如秋茄，即王翁亦弗之礼。尝曰：“彼自蓄多金耳！不以一文见赠，何礼为？”故翁爱予而对耀宗特傲，耀宗亦弗恤，且聪慧不如王翁，每听谈故事，多不解，唯唯而已。

李媪亦谓，彼人自幼至长，但居父母膝下如囚人，不出而交际，故识语殊聊聊。如语及米，则竟曰米，不可别粳糯；语及鱼，则竟曰鱼，不可分鲂鲤。

否则不解，须加注几百句，而注中又多不解语，须更用疏，疏又有难词，则终不解而止，因不好与谈。惟秃先生特优遇，王翁等甚讶之。

予亦私揣其故，知耀宗曾以二十一岁无子，急蓄妾三人；而秃先生亦云以不孝有三，无后为大〔6〕，故尝投三十一金，购如夫人〔7〕一，则优礼之故，自因耀宗纯孝。王翁虽贤，学终不及先生，不测高深，亦无足怪；盖即予亦经覃思多日，始得其故者。

“先生，闻今朝消息耶？” “消息？……未之闻，……甚消息耶？” “长毛〔8〕且至矣！” “长毛！……哈哈，安有是者。……” 耀宗所谓长毛，即仰圣先生所谓？逆；而王翁亦谓之长毛，且云，时正三十岁。

今王翁已越七十，距四十余年矣，即吾亦知无是。 “顾消息得自何墟三大人，云不日且至矣。

……”“三大人耶？……则得自府尊者矣。是亦不可不防。”

先生之仰三大人也，甚于圣，遂失色绕案而踱。 “云可八百人，我已遣底下人复至何墟探听。

问究以何日来。……” “八百？……然安有是，哦，殆山贼或近地之赤巾党耳。”

秃先生智慧胜，立悟非是。不知耀宗固不论山贼海盗白帽赤巾，皆谓之长毛；故秃先生所言，耀宗亦弗解。

“来时当须备饭。我家厅事小，拟借张睢阳庙〔9〕庭飨其半。

彼辈既得饭，其出示安民耶。”耀宗禀性鲁，而箪食壶浆以迎王师〔10〕之术，则有家训。

王翁曾言其父尝遇长毛，伏地乞命，叩额赤肿如鹅，得弗杀，为之治庖侑食，因获殊宠，得多金。逮长毛败，以术逃归，渐为富室，居芜市云。

时欲以一饭博安民，殊不如乃父智。 “此种乱人，运必弗长，试搜尽《纲鉴易知录》〔11〕，岂见有成者？……特特亦间不无成功者。

饭之，亦可也。虽然，耀宗兄！足下切勿自列名，委诸地甲可耳。”

“然！先生能为书顺民二字乎。” “且勿且勿，此种事殊弗宜急，万一竟来，书之未晚。

且耀宗兄！尚有一事奉告，此种人之怒，固不可撄，然亦不可太与亲近。昔？逆反时，户贴顺民字样者，间亦无效；贼退后，又窘于官军，故此事须待贼薄芜市时再议。

惟尊眷却宜早避，特不必过远耳。” “良是良是，我且告张睢阳庙道人去耳。”

耀宗似解非解，大感佩而去。人谓遍搜芜市，当以我秃先生为第一智者，语良不诬。

先生能处任何时世，而使己身无几微之痏，故虽自盘古开辟天地后，代有战争杀伐治乱兴衰，而仰圣先生一家，独不殉难而亡，亦未从贼而死，绵绵至今，犹巍然拥皋比〔12〕为予顽弟子讲七十而从心所欲不逾矩。若由今日天演家〔13。