1.“似”的文言文解释

基本字义

1. 相类，像：相（xiāng ）~。类~。~是而非。

2. 好像，表示不确定：~乎。~应如此。

3. 表示比较，有超过的意思：一个高~一个。

详细字义

〈动〉

1. （形声。从人，以声。本义：像；相像）

2. 同本义 [look like;similar]

似，象也。——《说文》

似，有以相撄，有不相樱也。——《墨子经上》

见似目瞿。——《礼记·杂记》。注：“谓容貌似其父母。”

寡人虽无似也。——《礼记·哀公问》。注：“无似犹言不肖。”

似，类也。——《广雅》

凄然似秋，暖然似春。——《庄子·大宗师》

夫马似鹿者而题之千金。——《韩非子·外储说右上》

玉人之所患，患石之似玉者。——《吕氏春秋·疑似》

今世之主法先王之法也，有似于此。——《吕氏春秋·察今》

布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。——唐· 白居易《琵琶行（并序）》

3. 又如：似起（像，如）；似像（相同的样子，模样）；似有若无（只当没有这回事。形容不在乎，不在意）；似许（如此，如许）；似漆如胶（形容情投意合，难舍难分）；似类（相类；相似；像）；似若（好像）

4. 似乎 [seem;look as if]

日光下彻，影布石上，怡然不动；倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》

虫翘然矜鸣，似报主知。——《聊斋志异·促织》

5. 又如：似不足信；似如（好像）；似若（好像）；似是而非

6. 给予，送给 [give]

今日把似君，谁为不平事。——贾岛《剑客》

7. 继承 [inherit]

是以似之。——《诗·小雅·裳裳者华》

似续妣祖。——《诗·小雅·斯干》

8. 又如：似续（继承；继续）；召公是似

〈介〉

1. 用于比较，表示程度更甚 [than]

今年衰似去年些。——宋· 刘克庄《浪淘沙·纸帐素屏遮》

2. 又如：一个高似一个；一天好似一天

3. 放在动词后面，表示动作影响及于他处，相当于“与”、“向” [to]

今朝别有承恩处，鹦鹉飞来说似人。——罗邺《宫中》

4. 另见 shì

2.“似”的文言文解释

基本字义1. 相类，像：相（xiāng ）~。

类~。~是而非。

2. 好像，表示不确定：~乎。~应如此。

3. 表示比较，有超过的意思：一个高~一个。详细字义〈动〉1. （形声。

从人，以声。本义：像；相像）2. 同本义 [look like;similar]似，象也。

——《说文》似，有以相撄，有不相樱也。——《墨子经上》见似目瞿。

——《礼记·杂记》。注：“谓容貌似其父母。”

寡人虽无似也。——《礼记·哀公问》。

注：“无似犹言不肖。”似，类也。

——《广雅》凄然似秋，暖然似春。——《庄子·大宗师》夫马似鹿者而题之千金。

——《韩非子·外储说右上》玉人之所患，患石之似玉者。——《吕氏春秋·疑似》今世之主法先王之法也，有似于此。

——《吕氏春秋·察今》布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

——唐· 白居易《琵琶行（并序）》3. 又如：似起（像，如）；似像（相同的样子，模样）；似有若无（只当没有这回事。形容不在乎，不在意）；似许（如此，如许）；似漆如胶（形容情投意合，难舍难分）；似类（相类；相似；像）；似若（好像）4. 似乎 [seem;look as if]日光下彻，影布石上，怡然不动；倏尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》虫翘然矜鸣，似报主知。——《聊斋志异·促织》5. 又如：似不足信；似如（好像）；似若（好像）；似是而非6. 给予，送给 [give]今日把似君，谁为不平事。

——贾岛《剑客》7. 继承 [inherit]是以似之。——《诗·小雅·裳裳者华》似续妣祖。

——《诗·小雅·斯干》8. 又如：似续（继承；继续）；召公是似〈介〉1. 用于比较，表示程度更甚 [than]今年衰似去年些。——宋· 刘克庄《浪淘沙·纸帐素屏遮》2. 又如：一个高似一个；一天好似一天3. 放在动词后面，表示动作影响及于他处，相当于“与”、“向” [to]今朝别有承恩处，鹦鹉飞来说似人。

——罗邺《宫中》4. 另见 shì。

3.跪求“辨似”的文言文以及翻译谢谢阿

【原文】辨 似 章学诚 人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。

人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。

夫子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於意之所谓诚然也。

夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。 学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，而有霄壤之判焉，似之而非也。

天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）

人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不同矣。

譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。

非有意以相袭也，非投东而伪西也，势使然也。 树艺五谷，所以为烝民粒食计也。

仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”

教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤曰：“蚕桑不可不植也。”

诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。

《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”

孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。

夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。

圣不可知，不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见也。

学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。

不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。

伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。

故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。

故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。

一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。

故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔门“一贯”不似。）

理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。

三思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。

初见立乎其外，故神全，再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。

然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。

故君子恶夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。

虚车徒饰，而主者无闻，故溺於文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”

又曰：“其旨远，其辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”

《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”

传曰：“辞达而已矣。” 曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”

经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固所以载理，文不备，则理不明也。

且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。

而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。

陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。” 盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。

韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿袭。”亦此意也。

立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心同此理。

宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人心又有不同，如其面焉。

苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得而辨之。此无伤者二也。

著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。

吾见今之立言者，本无所谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。

乃有黠者，易古人之貌，而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。

或闻人言其所得，未笔於书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。

自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。

然而盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，胜某氏焉。

故君子恶夫似之。