1.《墨子·兼爱阅读答案》古诗原文及翻译

作者：兼 爱《墨 子》子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。 ”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物於故也。”

子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。

昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。

越王击金而退之。”是故，子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。

若勾君说之，则众能为之。 况兼相爱、交相利，与此异矣。

夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉！特士不以为政，而士不以为行故也。”

是故，子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫；欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不务为也。 ”（选自《墨子·兼爱中》，有删节）1.对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A.家之与家之相篡 篡：劫夺 B.人之与人之相贼 贼：偷窃C.何以易之 易：改变 D.士闻鼓音，破碎乱行 碎：聚集2.下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（ ）（3分）①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 ③天下之士君子特不识其利、辩其害故也 ④夫爱人者，人亦从而爱之⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利 ⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 A.①②⑥ B.②③④ C.①④⑤ D.③④⑥3.下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（ ）（3分）A.选文开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后围绕什么是“害”什么是“利”进行了明确的阐述。

B.墨子认为，“害”就是国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君对君不惠，臣对臣不忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不协和，并且认为这是天下“祸篡怨恨”的源起。C.墨子认为，“兼相爱”“交相利”才是“除害”“兴利”的最好办法，只要普遍地不分远近不分亲疏互相施爱，互相使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨就不会发生。

D.墨子认为，“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失，“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，就是最有力的例证。 4.将下面课文中的句子翻译成现代汉语。

（10分）（1）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。译文：（2）此何难之有焉！特士不以为政，而士不以为行故也。

译文：参考答案：1。 B（贼：残害）2。

C（③⑥不能直接表现）3。D（“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，主要用来证明“特士不以为政，而士不以为行故也”）4。

(1)为别人做好事的人，别人也一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他。 （2）这又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士人不实行这一准则的缘故啊。

2.文言文《墨子

墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。

为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止（2） 。凡费财劳力，不加利者，不为也。

役（3） ，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正（4） ，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。

是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。

为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。

古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。

为衣服之法，冬则练帛之中， 足以为轻且暖； 夏则. 绤之中， 足以为轻且凊， 谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。

非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？其所道之然。

故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服。

故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗（5） ，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。

女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。单财劳力（6） ，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。

其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。

今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰， 夏则饰..（7） ，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，不便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。

故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。

饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。

人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。

君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。

何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。

虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。

内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。

君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。

俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

[ 注释] （1） 本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。

篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。（2） 谨：通“仅”。

（3） 役：上当有“以其常”三字。（4） 正：通“征”。

（5） 煗：同“暖”。（6） 单：通“殚”。

（7） 饰：“馂”的误字。[ 白话] 墨子说：“上古的人民不知道作宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。

营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，屋顶足以防备霜雪雨露，宫墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益处的事，是不会做的。

（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。

所以圣王开始制造宫室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利身体，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自身节俭，（以身作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。

现在的君主，修造宫室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营。

3.文言文《多言何益》答案

原文

子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌敝，然而莫听之。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益，唯其言之时也。”

阅读题

(1)解释下面加点词语。

①日夜恒鸣（ ）

②然而不听（ ）

(2)翻译下面句子。

唯其言之时也。

(3)从某一个角度概括这则寓言的思想意义。

选自《墨子·墨子后语》。

禽子（qín）：人名，墨子的学生。

益：好处。

蛙蝇：蛙。黾、蛙的一种。（可以理解为蛙和蝇）

恒：常常。

敝：破。

然而不听：可是没有人去听它的叫。然，这样。

时夜而鸣：时，切合时机、按时。 鸣，啼叫。 在黎明按时啼叫。

多言何益：多说话有什么好处呢？

以时而鸣：按时鸣叫

擗（pì）：同“敝”，困、疲劳。

时夜而鸣，天下振动：翻译天未亮时就引吭高歌而鸣，惊醒天下生灵，纷纷振作行动起来。

翻译版本（一）： 蛤蟆，青蛙，苍蝇等小动物，日日夜夜经常鸣叫，叫得口水干了，舌头僵了，然而有多少人听他们，又有多少人理睬它们呢？今天我们看报晓的雄鸡，天未亮时就引吭高歌而鸣，惊醒天下生灵，纷纷振作行动起来。如此而言，说话说得多的又有什么用处呢？

道理是： 唯有在应该说的时候说的话才是至理名言！

（二） 子禽向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，可是没有人去听它的叫声。再看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下振动。多说话有什么好处呢？只有在切合时机的情况下说话才有用。”

道理：唯其言之时也。

分析：墨子就“多言有益乎？”这个问题，采用举例子，作比较的手法，说明了一个道理：说话不在于多少，而在于切合时机，抓住关键，一语道破。诵读时按图“多言有益乎？”这一问题，从对比的两个方面去理解，得出“唯其言之时也”的道理。

4.【要墨子文言文小故事,要短,古文译文都要

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也.功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之.功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意.”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也."译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处.都没有产生什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大.都还没有产生后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿.”墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的.”。

5.巫马子谓子墨子曰阅读答案中墨子阐述了什么主张

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也.功皆未至，子何独自是而非我哉？”

子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之.功皆未至，子何贵于二人？”巫马

子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意.”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也."

自译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处.都没有产生

什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”

墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大.都还没有产生

后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿.”

墨子先生说：“我也是赞成我的理念，而不赞成您的理念.”

感1：太简单乏味，很难激起人的共鸣.

感2：类比得很不准确，“兼爱天下”与“不爱天下”是作为与不作为的区别；“奉水”与“掺火”是见

义勇为和犯罪未遂的区别.“兼爱”者因其理念会“奉水”，“不爱”者因其理念不会“掺火”仅仅会旁观.墨

子若将“一人掺火，将益之.”改成：“一人袖手而观之.”才能击中要害，最后的结论方通顺.

今日因网友dds54321在留言簿的指正，从新整理了原来的翻译，才有了这新的感想.特此感谢dds54321的

帮助！原先我连原文都抄错了几个地方的，惭愧！

以下是dds54321的见

巫马子对墨子说：“您（主张）爱天下一切人，谈不上有什么好处，我不爱天下（一切人），也谈不上有什

么害处.（既然咱们的主张）都没有什么结果，您为什么单单地认为自己对，而认为我错了呢？”

墨子道：“假设这里发了大火，一个端着水，准备扑灭它，另一人拿着燃烧的东西，准备助长火势.（两人

的行动）虽然都没成为现实，但对于这两人，您肯定谁呢？”巫马子道：“我（当然）肯定那端水灭火人的想法，

否定那引火助燃人的想法.”墨子又道：“（如此说来）我也是认为自己的主张对，而认为您的观点是错误的.”