1.80字左右的6篇文言文

期行

原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

翻译：陈太丘和朋友预先约定好一起出行，预定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。违约的客人问他：“你的父亲在家不在？”陈元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。”陈元方说：“您与我父亲约定在中午时份见面，中午了您却没有到，这就是没有信用；对着小孩子的面骂他的父亲，这便是没有礼貌。”客人感到惭愧不安，忙下车前来拉元方表示好感。元方径直走入家门，根本不回头看那失信无礼的人。

乘船

原文：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

翻译：华歆、王朗一起乘船逃难。（途中）有一个人想要搭船，华歆感到很为难。王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意？”后来作乱的人追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗？”于是还像当初一样携带救助这个人。世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。

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2.求一段80字左右的文言文,自己写的

今冬多事，先米国横戈伊拉克，后以色列犯我国土，戮我黎民。我巴国主权，悉被蹂躏矣。加沙之地，血盈其川，尸防于隘，流民数以万计。

然我巴国民众，自不畏矣！执戈负盾，卫我家国！我等堂堂男儿，自当沙场扬血、边塞屠狼。虽彼国武良器优，而我以血肉之躯筑城，必拒之于疆土之外也。

以国原本游商，虽多钱财，本无固土，希特勒欲尽除而后快，为活其命而徙诸各地，是以米欧各国尽有其族，甚而中华上海，亦见其踪。希特勒亡而返我境，我以仁善之心待之，允其土，散其疆。而数十载，以国民游商本性暴露无遗：贪得无厌，进而蚕食我土，屡犯我疆。如此以怨报德，是为人乎！

我国之众，崇尚和平，而遇侵略，自当反戈！我国男儿，此诚为国效命，保我妻儿、关乎我国生死存亡之秋也！我国男儿，执戈矣！策马矣！保家矣！卫国矣！

3.文言文6篇100字左右

1 为学 （清 彭端淑 ） 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一钵足矣。

"富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！"越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

2 劝学 （荀子） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪，而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也. 3 陋室铭 （ 唐 刘禹锡） 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？” 4 爱莲说 （ 宋 周敦颐） 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 5 记承天寺夜游 （宋 苏轼） 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。 6 与朱元思书 （南朝 吴均） 风烟俱净，天山共色。

从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。

急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

4.关于中秋的文言文80字左右

关于中秋的文言文：

1、唐·刘禹锡《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》

暮景中秋爽，阴灵既望圆。浮精离碧海，分照接虞渊。

迥见孤轮出，高从倚盖旋。二仪含皎澈，万象共澄鲜。

整御当西陆，舒光丽上玄。从星变风雨，顺日助陶甄。

远近同时望，晶荧此夜偏。运行调玉烛，洁白应金天。

曲沼疑瑶镜，通衢若象筵。逢人尽冰雪，遇景即神仙。

引素吞银汉，凝清洗绿烟。皋禽警露下，邻杵思风前。

水是还珠浦，山成种玉田。剑沉三尺影，灯罢九枝然。

象外形无迹，寰中影有迁。稍当云阙正，未映斗城悬。

静对挥宸翰，闲临襞彩笺。境同牛渚上，宿在凤池边。

兴掩寻安道，词胜命仲宣。从今纸贵后，不复咏陈篇。

2、明·潘之恒《秦淮看月记》

戊午中秋，登虎丘见月而思秦淮也。几望及望，月色如昼，逢丽姬金、王两姓，从千人中独见而月不能为之奇。时善音者，皆集金陵，子夜闻之靡靡耳。至已未是日，则余居金陵已七见圆魄，靳一而将行，秦淮人之曰：“胡曩之不思，思而去之，是将又思。”乃发慨而止。上弦以来，犹吴咋也，几及两夕而忽若失之，则人或胜于吴，非人胜而情胜也。匝青溪夹岸竞传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也，应为废吴思，而胡以又之，令当吴游，片石尽肯，可中易仄，剑池一勺，若海印发光矣。因掷笔空中，俄而云开月出，恍置身于虎丘间，因为歌曰：“我之思兮云隐，月中生兮风中殒，忽如梦兮如醒，我又思兮瀛海，龙街光兮凤舒彩，忽以游兮以嬉，愿千秋兮无改。”

3、南宋·张孝祥《观月记 》

月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者欤？

盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记。

4、清·纳兰性德 《琵琶仙·中秋》

碧海年年，试问取、冰轮为谁圆缺？吹到一片秋香，清辉了如雪。愁中看、好天良夜，知道尽成悲咽。只影而今，那堪重对，旧时明月。

花径里、戏捉迷藏，曾惹下萧萧井梧叶。记否轻纨小扇，又几番凉热.。只落得，填膺百感，总茫茫、不关离别。一任紫玉无情，夜寒吹裂。

5、宋·苏轼《水调歌头·明月几时有》

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

5.求一篇写道德的文言文,80字以内

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——马克思 微笑乃是具有多重意义的语言。——施皮特勒 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

——爱默生 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ——都 德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

——培 根 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ——马克思 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

——苏格拉底 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

——卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。 ——狄尔治夫人 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。

——惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ——保 罗 忍耐是求学最主要的成果。

——萨尔丹 心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。 ——列夫·托尔斯泰 凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。

——屠格涅夫 习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ——奥古斯丁 人喜欢习惯，因为造它的就是自己。

——萧伯纳 受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ——西塞罗 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。

——高 汀 容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ——但 丁 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。

——德谟克里特 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ——高尔基 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

——伊索 心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ——富兰克林 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

——伊 索 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ——奥斯特洛夫斯基 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

——孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

——斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ——德谟克利特 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

——罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 ——高尔基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。

——邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 ——列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

——契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

——克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔 把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

—— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

——贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ ——孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。

——夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 ——赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

——培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 ——伊索 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

——罗素 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 ——萨迪 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。

——孟德斯鸠 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 ——卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

——约翰·洛克 礼貌使人类共处的金钥匙。 ——松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

——萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。

——萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ——彼得。

6.歧路亡羊文言文翻译80字左右

译文

杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麽会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。"

杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麽为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"

注释

竖：未成年的童仆

反：通“返”，返回

戚然：悲伤的样子

怪：以。。为怪

多方：不能专心致志

杨子之竖追：之：的。

杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。

党：家族亲属。

损：减少。

党：亲戚朋友▲