1.文言文驱蚁的翻译和寓意

译文：

有个道士说自己法术高强，写的一手好驱蚊符（就是和蚊香一样功能的符纸）。有人从道士那里要来驱蚊符贴在屋子里，结果到晚上蚊子越来越多了，这个人就去责问道士。道士说：“让我去你那里看一看。”看到那人贴的符以后说：“原来是你把符的用法搞错了。”那人问：“那该怎么用呢？”道士说：“你每天晚上先把蚊子（从蚊帐里）赶出去，然后在贴在蚊帐里面。”

本文讽刺了像道士那样狡猾奸诈，招摇撞骗的人。

本文讽刺了像买符者那样忠信法术，迷信上当的人。

2.文言文的蚁是什么意思

【原文】

水路万千兮，门中亦之有道耳。《老子》云：“道可道，非常道。”此道者非比寻常之道耳，乃心境也！此中无常态，时而豁达，次之狭隘矣！吾常言之，法必自然，乃无极之妙也！蝼蚁安命于槐，祸及玄都之怒，命也！意达苍茫而止于性德，纵乎身道：“难”。呜呼志者千寻兮，哀哉其诚矣！

【简注】

这段话不知道出自何处，自我感觉这段文字在表述上有不少地方给人佶屈聱牙、芒刺在背之感，似乎不像规范的文言文。原文标点亦有数处不当之处，一并修订如下：

水路万千兮，个中亦有道耳。《老子》云：“道可道，非常道。”此道者非比寻常之道耳，乃心境也！此中无常态，时而豁达，时而……次之则狭隘矣！吾常言之，法必自然，乃无极之妙也！蝼蚁安命于槐，祸及玄都之怒，命也！意达苍茫而止于性德，纵乎身道：“难。”呜呼！志者千寻兮，哀哉其诚矣！

【读解】

（行路既有旱路，也有水路），（即使是）水路也有成千上万条，（这些行路途中均暗含着“道”），即使是在“门”里也有“道”的存在。【这里的“门中亦之有道耳”我以为应该表述为“个中亦有道耳”，若是这样，本句则可译为：“（行路既有旱路，也有水路），（即使是）水路也有成千上万条，这里面也有“道”啊！”】《老子》上说：“‘道’（如果）能够用语言表达出来，就（已经）不是那个永恒不变放诸四海而皆准的‘道’了。”这个“道”无法与平常的“道”同日而语、相提并论啊，（它其实）是人的一种心境！ 没有一个固定不变的形态，它时而豁达，时而……【此处似乎还应有一二文句，否则文意、文气都欠舒畅】达不到这样的境界就显得狭隘了啊！我常常说：我们（做人做事、协调心境）一定要取法自然，（因为自然）才真正蕴含着无边的奥妙啊！蝼蚁（本就该）安身立命于槐树窟中，（如果它们不安于此命因而）祸及（导致）天庭之怒，这也是它们的天命啊！【玄都之怒：其义殊不可解，“玄都”有“传说中神仙居处”之意，故强译为“天庭之怒”。】所谓“道”的范围可以达到无边无际的地方，（对于人来说则）止于人的德性【所谓“德性”，其实是“道之用”，也就是“道”的具体表现。】，（这不禁）让我们自己慨叹：“（这个‘道’）太难理解太难掌握了！”唉！（我们人的）思想（所能够达到的范围

3.文言文 斗蚁的翻译谁知到

我曾经经过西山，看见有孩子拿松树上捉来的大蚂蚁，剪去它头上的两根触须，让它们彼此争斗撕咬，到死都不休止。

我问孩子原因，他们说：“蚂蚁把触须当作眼睛，凡是它行走移动时，都先用触须左右观察审视，这样以后才快速走。一旦缺失了它的触须，他就不能行走。

又愤恨于自己看不见，因而凭借这原因相互死斗。”我试了一下果然这样。

我说蚂蚁用触须作为眼睛看事物，是从古以来没有听过的。况且蚂蚁不是没有眼睛，一定要使用触须才能行动，也是奇怪的事。

即在这件事来等待博学多才的人（解答）。

4.蚁附于芥古文翻译

文言文的翻译

是苏轼的中的.

原句；凄然伤之曰；"何时得出此岛耶？''

复盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济.

几不复与子相见，岂之俯仰之间，有方轨八达之路乎？

把原句翻译一下啊！

儋耳是海南岛西北部的一地名，儋耳夜书是苏轼被流放到海南岛（1099年的正月十五）写的一篇文章，在文中苏大胡子笑问自己什么是人生的得失，也笑韩愈钓鱼不得就远去了。苏轼感叹道其实钓鱼的人并非一定要钓到鱼。这里借此典故，就是为了说明后面的道理：钓鱼意在捕获的过程。至于钓到的鱼的大小多少，那只是天数注定的，得到了是幸运，得不到也体会到了过程中的快乐。

5.《养柑蚁》文言文翻译

“广南可耕之地少，民多种柑橘以图利，常患小虫，损失其实。惟树多蚁，则虫不能生，故园户之家，买蚁于人。遂有收蚁而贩者，用猪羊脬脂其中，张口置蚁穴旁，俟蚁入中，则持之而去，谓之养柑蚁。”

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广南的可耕地很少，群众多以种柑橘来赚钱。但橘树容易生虫，果实被虫啃坏。但如果橘树上有很多蚂蚁的话，虫子就无法生长，所以种橘的农户就向别人买这种能杀虫的蚂蚁。于是就有收养蚂蚁去卖的，他们用猪羊的膀胱里面放些油腥，张着口放在蚁穴旁，等蚂蚁大量入内后，就把这些蚂蚁带走，人们称这就是养柑蚁。

6.文言文师老马与蚁翻译

原文

管仲、隰朋从桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。蚁壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

译文

管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的智慧。”就放开老马前行，大家跟随在它们后，于是找到了路。走到山里没有水。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。蚁壤高达一寸，下面七八尺的地方就有水。”于是挖掘地，就得到了水。凭借管仲的圣明和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不耻于向老马和蚂蚁学习；现在的人不知道用愚蠢的心学习圣人的智慧，不也是过错吗？

字词

反：通假字同“返”，返回得：得到。失道：迷路。迷惑：心神迷乱，辨不清是非 。乃：就随：跟随，跟着。随之，跟着它，跟着老马，之字是代词。 师于老马：就是以老马为师，意动用法，学习，效仿。 放：放开，指解脱羁绊让马自己随便走行：走居：居住圣：圣明从：跟随孤竹：商，周时期的一个小国家不难：不惜，不耻管仲、隰朋：都是春秋时期辅佐齐 公的大臣。阴：山北水南阳 ：山南水北以：凭借过：过错蚁壤：蚁封，即蚁穴周围防雨水的高出地面的浮土

7.文言文 海鳌与群蚁的译文

东海有鳌焉，冠蓬莱而浮游于沧海，腾越而上则干云，没而下潜于重泉。

有红蚁者闻而悦之，与群蚁相要乎海畔，欲观鳌焉。月余日，鳌潜未出。群蚁将反，遇长风激浪，崇涛万仞，海水沸，地雷震。群蚁曰：“此将鳌之作也。”

数日，风止雷默，海中隐如岳，其高槩（读音gai四声，原指古代量米麦时刮平斗斛[读音hu二声]的器具，引申为平、齐）天，或游而西。群蚁曰：“彼之冠山，何异我之戴粒，逍遥封壤之巅，归伏乎窟穴也。此乃物我之适，自己而然，我何用数百里劳形而观之乎？”

翻译：

东海有鳌，头顶（像）蓬莱山一样在大海里漫游，腾越跳起来就可以碰到云，淹没下潜就到极深的水底。

有种红蚂蚁听说了很高兴，众多蚂蚁相邀来到海边，想观看鳌。一个多月，鳌潜伏水底没有出来。众蚂蚁准备返回，遇见狂风激浪，巨浪有万仞（古长度单位）高，海水（仿佛）沸腾（了），地底雷声震动。众蚂蚁说：“这说明鳌马上要动（出来）了。”

几天过后，风停了雷声也寂静了，海里隐约象座山，它高与天齐，向西游去。众蚂蚁说：“它头顶着山，跟我们顶着饭粒有什么不一样，逍遥自在地在小土包上，回家趴在蚁穴中。这就是万物在自然中自得其所，自然而然，我们何必跑几百里劳神来观看它呢？”

感：

说得是啊，鳌再大，放到宇宙中，又何其渺小啊。物我之适，自然而然吗！作者的原意，当然是与我相左的啦。和庄子的《鲲、鹏与斥鴳》雷同吗。倒是应该看看晏子的《鹏与焦冥》啊。