1.文言文《贞观政要》翻译,还有原文

贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”

贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。’但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。所以大家沉默不言，应付着混日子。”太宗说：“这些现象确实像你所说。我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。”

2.谁能帮我找贞观政要的文言文翻译

唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。

一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。

皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。

陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”。

3.文言文 《贞观政要》中的《至公之道》的翻译是什么

【翻译】

唐太宗刚即位时，中书令房玄龄上奏说：“秦王府的老部下没有做上官的，他们都埋怨陛

下，说前太子宫和齐王府的部下都比他们早先安排了官职。”太宗说：“古时候所谓的大公无

私，是指宽容公正而无私心。丹朱、商均是尧、舜的儿子，而尧、舜却废黜了他们，管叔、蔡

叔是周公的兄弟，而周公却把他们杀掉。由此可知，作为治理百姓的君主，要以天下为公，不

存偏私之心。从前诸葛孔明，只是蜀国的丞相，他还说‘我的心就像秤那样公平，不能因人而

轻重有别’。何况我如今治理一个泱泱大国呢？我们的衣食都出自百姓，这就是说，百姓的人

力已奉献给了朝廷，而我们的恩泽却没有遍及民间，如今朝廷之所以要选择贤才，就是要安抚

百姓。用人只问是否有能力胜任，怎能因亲疏、新旧关系而区别对待呢？凡是见过一面的人尚

且感到亲近，何况是旧的下属，怎会一下子就忘掉呢？如果才能不堪胜任，怎能因为是旧的下

属而先任用？如今你们不谈论他们能不能胜任，而只说他们有怨言，这难道是至公之道吗？”

【原文】

太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先

己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之①。管叔、

蔡叔，兄弟也，而周公诛之②。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之

相，犹曰吾心如称，不能为人作轻重，况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已

奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异

情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也！才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而

直言其嗟怨，岂是至公之道耶？”

4.贞观政要 翻译全文

原文：

太宗有一骏马，特爱之，恒于宫中养饲，无病而暴死。太宗怒养马宫人，将杀之。皇后谏曰：“昔齐景公以马死杀人，晏子请数其罪云：‘尔养马而死，尔罪一也。使公以马杀人，百姓闻之，必怨吾君，尔罪二也。诸侯闻之，必轻吾国，尔罪三也。’公乃释罪。陛下尝读书见此事，岂忘之邪？”太宗意乃解。又谓房玄龄曰：“皇后庶事相启沃，极有利益尔。”

译文：

唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而杀人，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君杀人，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”

5.古文在线翻译《贞观政要任贤》

房玄龄是齐州临淄县人，开始在隋朝做官，任隰城县尉，后来因事获罪被革官，迁居上郡。

唐太宗率军巡行渭北，房玄龄拄着拐杖到军门拜见，太宗一见玄龄，就像看到久别的故人，于是暂任他为渭北道行军记室参军。玄龄既然喜遇知己，就尽竭心力效劳。

当时，每平定一个地方，别人都争相搜求珍宝，玄龄惟独先收人才，送他们到幕府，如有善于谋划的文臣和武艺高强的猛将，就暗中与他们再三致意，互相结约，各尽死力报效国家。后多次提升，任秦王府记室兼陕东大行台考功郎中。

玄龄在秦王府中供职十多年，长期主管记室。隐太子建成、巢刺王元吉因玄龄与杜如晦是太宗的亲信，非常憎恨他们，就在高祖面前说他二人的坏话，由于这样，他与杜如晦一起遭到高祖的驱逐斥退。

到隐太子将要作乱的时候，太宗就召见玄龄与如晦，令他二人穿上道家服装，暗中进入太宗住处商议。玄武门之变平息后，太宗入春宫当了皇太子，就提升玄龄为太子左庶子。

贞观元年，玄龄又升任中书省长官。贞观三年，被任命为尚书省左仆射，监管修撰国史，又被封梁国公，实际封赐的食邑为1300 户。

既被任为宰相总管百官，他更是从早到晚地虔诚奉职，尽心尽力，不愿让一人一事处理失当。听到别人有优点，就如自己有一样。

他明了熟悉公文事务，又用文辞修饰，审查或制定法令，注意宽缓平和。他用人不求全责备，也不用自己的长处去衡量别人，总是按照才能的高低或功绩的大小来录用或奖励，不嫌弃出身低微的人。

贞观十三年，又被加封为太子少师。玄龄独任宰相职务15年，多次向太宗呈递奏章，要求辞去宰相职务，太宗下诏不同意。

贞观十六年，玄龄又晋官为司空，仍然总理朝政，依旧监管修撰国史。玄龄又以年纪老迈，请求辞官。

太宗派使者对玄龄说“：国家长期任用，一旦突然没有贤良的宰相，就像一个人失去两手。你如果筋力不衰，就不要辞让此职，如果自己感觉筋力衰弱，再另奏明。”

玄龄才停止自己的请求。太宗又经常想到开创帝业的艰难和玄龄辅佐自己创业的功劳，就写了一篇《威凤赋》来比喻自己，将它赐给了房玄龄，由此可看出太宗对玄龄的称赞与信赖到如此程度。

是这个了 是这个吗？楼上的这位好像不太文明哦……。

6.贞观政要 译文

贞观十年，越王，长孙皇后所生，太子介弟，聪敏绝伦，太宗特所宠异。

或言 三品以上皆轻蔑王者，意在谮侍中魏征等，以激上怒。上御齐政殿，引三品已上入 坐定，大怒作色而言曰：“我有一言，向公等道。

往前天子，即是天子，今时天子， 非天子耶？往年天子儿，是天子儿，今日天子儿，非天子儿耶？我见隋家诸王，达 官已下，皆不免被其踬顿。我之儿子，自不许其纵横，公等所容易过，得相共轻蔑。

我若纵之，岂不能踬顿公等！”玄龄等战栗，皆拜谢。征正色而谏曰：“当今群臣， 必无轻蔑越王者。

然在礼，臣、子一例，《传》称，王人虽微，列入诸侯之上。诸 侯用之为公，即是公；用之为卿，即是卿。

若不为公卿，即下士于诸侯也。今三品 以上，列为公卿，并天子大臣，陛下所加敬异。

纵其小有不是，越王何得辄加折辱？ 若国家纪纲废坏，臣所不知。以当今圣明之时，越王岂得如此。

且隋高祖不知礼义， 宠树诸王，使行无礼，寻以罪黜，不可为法，亦何足道？”太宗闻其言，喜形于色， 谓群臣曰：“凡人言语理到，不可不伏。朕之所言，当身私爱；魏征所论，国家大 法。

朕向者忿怒，自谓理在不疑，及见魏征所论，始觉大非道理。为人君言，何可 容易！”召玄龄等而切责之，赐征绢一千匹。

7.具体文言文翻译——《贞观政要）中的~（有些难理解的词语具体翻译

恒（恒） héng 古义 经常 （会意。

金文，从心，从月，从二。“二”，表示天地。

本义：永久，永恒） 同本义 [lasting;permanent] 恒，常也。——《说文》 恒者，久也。

——《易·序卦传》 无恒安处。——《诗·小雅·小明》 以求其恒。

——唐·柳宗元《柳河东集》 又如：恒牙（恒齿。永久齿）；恒风（持续吹佛的风）；恒舞（历时长而不中断的舞）；恒制（长久不变的法则） 寻常；普通 [constant;common] 形貌奇伟，骨体不恒。

——《三国志·吴主传》 人恒状。——唐·柳宗元《童区寄传》 又如：恒态（常态）；恒恣（经常的状态）；恒情（常情）；恒品（常类；常物）；恒士（常人，平凡的人）；恒常（正常的规律）；恒医（普通的医生）；恒言（常用的言语） 〈名词〉 恒心，持之以恒的决心 [perseverance]。

如：有恒 规律；法则 [law]。如：恒式（常规；常法）；恒典（常典；常制）；恒例（常规，惯例）；恒规（常规） 即恒山 [Hengshan Mountain]。

古山名，在今河北省曲阳西北与山西接壤处。五岳中的北岳 五岳：华、岱、恒、衡、嵩。

——张华《博物志》 〈副词〉 经常，常常 [always] 人恒过。——《孟子·告子下》 国恒亡。

恒答言见。——三国魏·邯郸淳《笑林》 又如：恒谈（常谈）。

昔 昔 xī （1） ㄒㄧˉ （2） 以前，从前：~者。~人。

往~。今~对比。

（3） 古同“夕”，夜。 （4） 郑码：EAK,U:6614,GBK:CEF4 (5) 笔画数：8，部首：日，笔顺编号：12212511 (6) 姓氏 ： 据说只有三个人姓“昔” 参考词汇 -------------------------------------------------------------------------------- former times the past 今 详细注解 -------------------------------------------------------------------------------- 昔 xī 〔名〕 （1） （象形。

象残肉日以晞之，与俎同意。本义：干肉） （2） 同本义 [dried meat] 昔，干肉也。

——《说文》 （3） 假借为“昨。”从前；过去（与“今”相对） [former times;the past] 二曰昔酒。

——《周礼·酒正》。？ 昔之人无闻知。

——《书·无逸》 自古在昔。——《诗·商颂·那》 昔者，圣王之作易也。

——《易·说卦传》 昔栾武子。——《国语·晋语》 昔人已乘黄鹤去。

——唐·崔颢《黄鹤楼》 昔自郡城。——清·周容《芋老人传》 （4） 又如：抚今追昔；今非昔比；今胜于昔；在昔（过去，从前）；昔来（往日以来）；昔士（古之贤人） （5） 昨日 [yesterday] 昔者疾，今日愈，如之何不吊？——《孟子·公孙丑下》。

赵岐注：“昔者，昨天也。” （6） 傍晚[sunset;dusk] 是今日适越而昔至也。

——《庄子·齐物论》 日入至于星出谓之昔。——《谷梁传·庄公七年》 其乐非特朝昔之乐也。

——《史记·楚世家》 （7） 通“夕”。夜晚[evening] 通昔不寐矣。

——《庄子·天运》 昔，夜也。——《广雅》 夏四月辛卯昔。

——《谷梁传·庄公七年》 昔昔梦为国君……昔昔梦为人仆。——《列子·周穆王》 为一昔之期。

——《左传·哀公四年》 常用词组 -------------------------------------------------------------------------------- 昔年 xīnián [in former years] 前几年；从前 昔年欲登未登者。——《徐霞客游记·游黄山记》 昔日。

xīrì [in former days] 以前；往日 用于昔日。——三国蜀·诸葛亮《出师表》 非昔日之乐。

——元、明·刘基《诚意伯刘文成公文集》 昔人 xīrén [the ancient people] 前人；古人 昔时 xīshí [in former times] 往日 汉译英 -------------------------------------------------------------------------------- 昔 former times the past。

8.贞观政要写贞观十年魏征的古文翻译

臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？

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