1.文言文翻译（完成后提高奖赏）（1）己所不欲,勿施于人（2）君子

。己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。

2真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。

3自身端正，不发命令，事情也行得通；自身不端正，即使三申五令，百姓也不会信从

4说了就一定守信用，做事一定办到。

5君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调

6君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

7楼主，这的中文解释并不难，只是你选错了分类，所以无人解答罢了。

此处的“仁”作“有道德”解释，那么这名话就很好理解了，凡有志气和有道德的人，没有哪个是为了求生而失德的，只有以生命来争取真

8要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要

9一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患 .

一：自己所不希望承受的事情（痛苦一类的），就不要把这种痛施加个别人

二真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德

三：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

四 说了就一定守信用，做事一定办到

五真正君子与人和谐相处但却不会苟同他的错误观点，势利小人会苟同他人的错误观点，但却不会与人和谐相处。

六：一个心有大志之人（指君子）可以做到泰然自若，他却没有一种骄矜之气，小人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击，但他却少了一种气定神闲的气质。

七：志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则

八：一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好

九：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患

2.阅读下面的文言文,完成1~4题

1.D2.C3.C 1.（诛：惩罚） .2.（①是郑子玄的观点。

⑤是作者对郑子玄性格质朴、诚实的肯定。⑥是写商人虽谋利但不可鄙）3.（“那些患得患失，买田宅、求风水的事，自己也是有的”这句话不符合文意，“决知免矣”意为“是绝对没有的”）4.(1)等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义。

（“既”、“道德”、“自若”各1分，句意2分）（2）我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么？（“几”、“术”、“巧”各1分，句意2分）参考译文：郑子玄，是常与丘长孺父子论诗作文的朋友。文采虽然不如他们父子，但性格质朴诚实，有羞耻之心，不肯借讲学以宣扬道学，这很可喜，所以我喜欢他。

郑子玄以为周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹都是满口仁义道德，而心里想的是升官发财；等得到高官厚禄以后，仍然自鸣得意地讲道德、谈仁义；而且还要装腔作势地对人说：“我要纠正世俗，感化世人。”他认为败坏社会风俗的，没有比讲周、程、张、朱的道学更严重的了，所以更加不相信。

不相信所以不肯讲道学。那么不讲也就算不上是过错了。

有一个姓黄的读书人经过这里，听说他是从京师到长芦去“打秋风”的，又跟长芦的长官到别处去上任。到了九江，遇见一个地位更高的人，他就弃旧从新，随新主人转道往北，顶着大风冒着严寒，也不顾年老有生命危险。

已经到了麻城，来见我说道：“我准备去游览嵩山和少林寺，那位显者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了这里。可是显者还在城内等我，我势必不能在您这里住宿了。

回来的时候一定还要经过这里，到那时就，可以多相聚几天再作别，现在太匆促了，实在舍不得离开您。”他的话是这样，他心里又是怎样想的呢？我料想他内心实在是为了汝宁林知府那里有一笔钱财舍不得放弃罢了。

只是汝宁林知府从前曾三次赴任，他没有一任不跟随前去的，去了一定满载而归，这一次感到还没有满足，就像饿狗惦记着隔夜没吃完的狗屎一样，却竟敢欺骗我说是为了去游嵩山和少林寺。他以 游嵩山和少林寺来掩盖自己随汝宁林知府去打秋风的行为而欺骗我；又唯恐汝宁林知府怀疑他是为了再来找自己，就又以舍不得李卓老，应当再来拜访李卓老为借口，以欺骗汝宁林知府：真是名利双收，处事和品行也都十分周到了。

我与汝宁林知府几乎都中了他的圈套而不醒悟啊，这能说他不狡诈么？现在的道学家，和他有什么两样！由此看来，现在的所谓圣人，恐怕与现在的所谓隐士是一样的，只不过有幸运与不幸运的差别罢了。有幸而能写诗，就自称为山人；不幸运而写不了诗，就辞却山人之名而以圣人自称。

有幸而能讲良知，就自称为圣人；不幸运而讲不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦辗转、翻来覆去，为的是欺骗世人、获取私利。

名为山人而心里却和商人一样只想要钱，口里大谈道德而目的却在逾墙偷盗。自称山人而心思和商人一样，已经很可鄙了，反而还要掩盖打秋风的本意而故意表示是为了游嵩山和少林寺，以为别人是可以随便被欺骗的，这就更加可鄙了！现在的讲道德、性命的人，都是所谓游嵩山和少林寺的人；现在的患得患失，志在求取高官厚禄、上等田园宅第、风水宝地，打算留给子孙受用的人，都是像黄生那样托名于汝宁林知府；而装作舍不得李卓老（李贽）的人啊。

既然这样，郑子玄的不肯讲学，恐怕实在不值得奇怪了。况且商人又有什么可鄙的呢？他们身携数万资财，经历风涛危险，受尽关卡吏员的欺侮，忍耐着集市交易时人们的辱骂，经历了万般辛苦，所携的资财很多，所得的收入甚微。

但是必须结交上公卿大夫，然后才能获得盈利而避开祸害，怎么能像山人那样昂首而坐在公卿大夫的座上呢？现在的所谓山人，称他们为商人，其实却身无分文作为资本；叫他们是山人，却又非公卿大夫之门不进，所以就令人可贱了。话虽然这么说，我难道就没有这种表现吗？怎么知道我没有商人的行为和想法，而披着佛教的袈衣来欺骗世人而获取虚名呢？有的话请对我加以惩罚，我决不包庇自己的短处。

即使如此，至于那些患得患失，买田宅、求风水的事，我是绝对没有的。

3.以文会友,以友辅仁

曾子认为君子应以文章学问来交谊、会友，借着朋友间的交流和帮助来增进己身仁德。

而常人多以权势、利益之衡量来交友，交友之目的多为互相利用。

成语 以文会友

发音 yǐ wén huì yǒu

解释 指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。

出处 《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅仁。”

4.关于交友之道的文言文10首

关于交友之道的文言文1、“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣 ”（《论语·季氏》）2、伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：”善哉，洋洋兮若江河。”

伯牙所念，钟子期必得之，子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《伯牙绝弦》3、时公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为佑赁舂。

佑与语大惊，遂共定交於杵臼之间。《杵臼之交》4、“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”

《庄子·山木》5、包惊几笃于友谊，与吴东湖善。吴卒，抚其家甚至。

后方嫁女，闻吴女将适人，贫不能理装，即以其女之奁具赠之，己女后一载始嫁。时论称之。

6、荀巨伯远看友人疾值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”

贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

7、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。墨翟8、君子以文会友，以友辅仁。

《论语》9、世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。

《题长安壁主人10、鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。碧涧别墅喜皇甫侍御相访。

荒村带返照，落叶乱纷纷。古路无行客，寒山独见君。

野桥经雨断，涧水向田分。不为怜同病，何人到白云。

《玉笑零音》。