1.有关《师说》古文练习

题目呢？ 原文：古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。

郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文： 古人求学的人一定有老师。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”

啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。

这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。

孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

扩展练习： 下列文学常识表述有误的一项为（ ） A.韩愈（768~824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。 2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ） A.蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì） B.谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn） C.郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū） D.聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā） 3.下列“道”字解释有误的一项是（ ） A.师者，所以传道受业解惑也。

（道理） B.师道之不传也久矣。（风尚） C.从许子之道，则市贾不贰。

（方法） D.余嘉其能行古道。（从师学习的风尚） 4.下列句。

2.师说历史练习题及答案

一、完成下列各题 1、生字注音 谀（ ） 欤（ ） 郯（ ） 苌（ ） 襄（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 贻（ ） 2、多音字辨析 读：dòu（句读） 相：xiāng（相互） 传：zhuàn（经传） dú（读书） xiàng（丞相） chuán（传说） 3、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 4、指出下列古今异义词并解释 古之学者必有师 古义： 今义： 句读之不知 古义： 今义： 小学而大遗 古义： 今义： 吾从而师之 古义： 今义： 今之众人 古义： 今义： 是故弟子不必不如师 古义： 今义： 5、解释加横线的重点实词： 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 是故无贵无贱 彼童子之师，授之书而习其句读者 师道之不复，可知矣 圣人无常师 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 6、指出下列词语的活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 7、解释下列文言虚词 之 班级： 姓名： 1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 4、师道之不传也久矣！ 5、欲人之无惑也难矣！ 6、师道之不复，可知矣。 7、句读之不知，惑之不解。

8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

10、人非生而知之者，孰能无惑？ 11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 12、巫医乐师百工之人，不耻相师。

13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。 14、郯子之徒，其贤不及孔子。

其 1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： 2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 3、古之圣人，其出人也远矣： 4、夫庸知其年之先后生于吾乎： 5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎： 6、今其智乃反不能及，其可怪也欤： 乎 1、其皆出于此乎？ 2、生乎吾前： 3、固先乎吾： 于 1、耻学于师： 2、其皆出于此乎？ 3、于其身也： 4、师不必贤于弟子： 5、不拘于时： 乃 今其智乃反不能及 而 1、惑而不从师 2、犹且从师而问焉 3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之 焉 犹且从师而问焉 8、指出下列文言句式 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、不拘于时，学于余 4、句读之不知，惑之不解 5、而耻学于师 二、阅读下面的文言文，完成6~9题。 吴汉，字子颜，南阳宛人也。

汉为人质厚少文。及得召见，遂见亲信。

建武二年，封汉为广平侯。明年春，围苏茂于广乐，周建招聚十余万人救广乐。

汉将轻骑迎与之战，不利，堕马伤膝，还营。诸将谓汉曰：“大敌在前而公伤卧，众心惧矣。”

汉乃勃然裹创而起，椎牛飨士，令军中曰：“今日封侯之秋，诸君勉之！”于是军士激怒，人倍其气。旦日，齐鼓而进，建军大溃。

时鬲县五姓共逐守长，据城而反。诸将争欲攻之，汉不听，曰：“使鬲反者，皆守长罪也。

敢轻冒进兵者斩！”乃移檄告郡，使收守长，而使人谢城中。五姓大喜，即相率归降。

明年，贼率五万余人夜攻汉营，军中惊乱，汉坚卧不动，有顷乃定。即夜发精兵出营突击，大破其众。

十二年春，汉乃进军攻广都，拔之。遣轻骑烧成都市桥。

帝戒汉曰：“但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。若不敢来，公转营迫之，须其力废，乃可击也。”

汉乘利进逼成都，阻江北为营，使刘尚将万余人屯于江南。帝闻大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事悖乱！与尚别营，事有缓急，不复相及。”

诏书未到，谢丰、袁吉将众十许万攻汉，使别将将万余人劫刘尚，令不得相救。汉与大战一日，兵败，走入壁。

汉乃召诸将厉之曰：“欲潜师就尚于江南，并兵御之。成败之机，在此一举。”

于是多树幡旗，使烟火不绝，夜衔枚引兵与刘尚合军，丰等不觉。明日，汉悉兵迎战，遂大破之。

汉从征伐，诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度；汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。汉尝出征，妻子在后买田业。

汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！”及薨，赐谥曰忠侯。 （选自《后汉书·吴汉传》，有删节） 6.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A.诸将争欲攻之，汉不听 听：准许 B.若不敢来，公转营迫之 迫：逼近 C.大战一日，兵败，走人壁 壁：营垒 D.或多惶惧，失其常度 度：考虑 7.下列句子中，全都直接表现吴汉激励士气的一组是（ ） ①勃然裹创而起，椎牛飨士 ②今日封侯之秋，诸君勉之 ③军士激怒，人倍其气 ④敢轻冒进兵者斩 ⑤汉乘利进逼成都 ⑥方整厉器械，激扬士吏 A.①③⑥ B.①②⑥ C.③④⑤ D.②④⑤ 8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.吴汉从马上摔落伤了膝盖，撤回营帐。

将领们提出，大敌当前，主帅因伤而卧，会使军中产生恐惧心理，吴汉立刻接受了他们的意见。 B.吴汉面对五万多敌人趁夜进攻、军中惊恐混乱的情况，处变不惊，镇定自若，坚卧不动。

他的这一做法，一会儿便稳定了队伍。 C.吴。

3.《师说》都考什么题题

《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。

文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展起来。韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。

韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。

文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。“传道”，就是传授儒家的道统；“授业”，就是讲授古文“六艺”之业，“解惑”，就是解释对前两者的疑惑。

韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。

我所要学的是“道”，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的“贵人”或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得“道”，就可以拜他为老师，向他学习。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，认为只要合乎这点，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。

这一段主要是从理论上提出论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。

第二段，作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，底下就连分三层用对比的方法来写。

第一层，作者以“古之圣人”与“今之众人”作对比。古代圣人具有过人之才，尚且拜师求教，虚心学习；而现在有许多人的才智跟圣人相差很远，却反而以向别人学习为可耻。

他指出：圣人的所以具有聪明才智，愚人的所以愚昧无知，这种分野的根本关键，就在于他们能不能尊师重道，虚心学习。文章在肯定了尊师重道的必要性以后，第二层就深入一步揭露有些人对待师道的错误态度。

这一层，把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师，自己却耻于从师。

同时指出那些子弟的老师，也只是教人句读，并不能够尽到“传道”、“授业”、“解惑”的职责。学习句读要拜人为师，而大道茫惑不解，却不愿拜人为师，他认为这种人小的学了，大的丢了，实在看不出有什么高明的地方。

这一段的第三层，作者又以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，来批判当时士大夫们的不能尊师重道。巫医乐师百工这些下层社会的人都不以拜师学习为可耻，而士大夫们一听到人家说老师弟子的事情就聚拢来嗤笑人家。

问他们为什么？他们说，那个做老师的和学生的年纪差不多，道术也差不多啊！这些人认为：向社会地位低的人学习是很羞耻的，而向官位显盛的学习又显得有点阿谀奉迎。这样，师道的不能恢复，其原因也就可想而知了。

巫医乐师百工等人，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了，这实在是一种奇怪的现象！这一层，作者把师道之不振，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！这里一连三层，都列举事实进行对比，有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢，表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照，可以明显地看出文章步步深入展开。

第三段，文章又转入正面阐述，以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师和学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴，向老聃学习周礼。

这些人的贤能，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习，这说明孔子是很善于学习的。他说的“三人行，必有我师焉”，是一句意义深长的名言。

韩愈在这里拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明，只是他们闻道先后的不同，术业有专攻不专攻的区别罢了。

最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所。

4.高一语文必修4《师说》

下列文学常识表述有误的一项为（ ）A.韩愈（768~824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）A.蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì）B.谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）C.郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū）D.聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā）3.下列“道”字解释有误的一项是（ ）A.师者，所以传道受业解惑也。（道理）B.师道之不传也久矣。

（风尚）C.从许子之道，则市贾不贰。（方法）D.余嘉其能行古道。

（从师学习的风尚）4.下列句子活用类型不同于其他三项的是（ ）A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B.今王鼓乐于此C.置人所罾鱼腹中D.将军身披坚执锐5.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ）A.古之学者必有师B.闻道有先后，术业有专攻C.小学而大遗，吾未见其明也D.师者，所以传道受业解惑也6.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ）A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B.兼百花之长而各去其短C.箕畚运于渤海之尾D.成以其小，劣之7.下列译句有误的一项是（ ）A.巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8.默写。

（4分）（1）_________，_________，或师焉，或不焉……（2）古之圣人……今之众人，_________，____________。（3）三人行，_______________。

（4）是故弟子不必不如师，_________。二、阅读部分（28分）（一）阅读下文，完成9~14题。

（每小题3分，共18分）辱书云，欲相师。仆道不笃。

业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。

有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。

度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答韦中立论师道书》）9.下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ）①仆道不笃 ②被南越中数州A.①深厚 dù ②同“披” pīB.①深厚 dǔ ②覆盖 bèiC.①忠诚 dǔ ②覆盖 pīD.①忠诚 dù ②同“披” bèi10.与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ）①群怪聚骂 ②指目牵引A.①素善留侯张良②非能水也B.①老吾老以及人之老②吾得兄事之C.①必复之全之②沛公军霸上D.①不耻相师②去今之墓而葬焉11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ）A.犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B.因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。

C.而增与为言辞增与：诬加。D.余以为过言过：过失、错过。

12.句子翻译正确的分别是（ ）（1）辱书云，欲相师。A.承蒙您来信说，希望能互相学习。

B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C.承蒙您来信说，想拜我为师。

D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

（ ）A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

13.对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项。

5.【文言文《师说》第二段翻译】

唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻.所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧.圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他.（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师.不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪.巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻.士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄差不多，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚."啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了.巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了.真是令人奇怪啊。

6.文言文阅读,阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)A句子译为：奸邪之人实在是令人生畏.平反旧案看似贤明，宽赦死罪看似仁义，却不知其实借事报复，刑罚仍失公允.“出死罪似于仁”中“出”是“使…出，宽赦”的意思，是“死罪”的谓语动词，不可断开，因此排除BC.“借端报复”意思是“借事报复”，中间不可断开，因此选A.(2)B 元日是正月初一，根据文后的注释可以推知.（3）C “引起了皇上对张孚敬的怀疑”错，原文“帝已疑孚敬”，之前，皇帝已经怀疑张孚敬了.（4）①“衷大臣”，判断句式；隐，隐瞒；正，治罪等；欺罔，欺骗；报，回复、答复.译为：魏良弼说黄衷是大臣，进京怎会隐瞒，请求治告发的人欺君罔上之罪，没得到答复.②逾，超过；偕，偕同；方，正、正在；向，信任、偏向；夺，罚、削夺.译为：过了一个月，魏良弼又偕同同僚弹劾史部尚书汪鋐.皇上正信任汪鋐，罚夺魏良弼的俸禄. 答案：（1）A(2)B(3)C(4)①魏良弼说黄衷是大臣，进京怎会隐瞒，请求治告发的人欺君罔上之罪，没得到答复.②过了一个月，魏良弼又偕同同僚弹劾史部尚书汪鋐.皇上正信任汪鋐，罚夺魏良弼的俸禄. 译文：魏良弼，字师说，新建人.嘉靖二年进士，授官松阳知县，召入任刑科给事中，采办木材的侍郎黄衷办完公事回家，请求退休，未获批准.侦查消息的人奏告黄衷私自潜入京城.皇上发怒，革去了黄衷的官职，魏良弼说黄衷是大臣，进京怎会隐瞒，请求治告发的人欺君罔上之罪，没得到答复.张璁、桂萼刚被免去宰辅职位，皇上下诏书清查他的同党，给事中刘世杨等人提及魏良弼.因为史部为他开脱，魏良弼得以留任.不久朝廷任命他视察京城军营，魏良弼弹劾罢免提督五军营保定伯梁永福、太仆卿曾直，判处武定侯郭勋家奴有罪，批评团营兵政的弊端，又奏请他们释放.皇上发怒，下令将魏良弼也一同投入监狱，判他交付赎金恢复原职，仍然罚夺俸禄一年，经三次提升，官至礼科都给事中.十一年八月，东井星座出现彗星，光芒有一丈多长，魏良弼应用占卜的书说：“彗星于早晨出现在东方，是君臣争辉的预兆，彗星出现在东井是君主身边有奸臣的征兆，大学士张孚敬专横作威作福，致使邪星显示异状，应尽快罢免他.”张孚敬上奏说魏良弼挟私情诬告.皇上已经怀疑张孚敬，答复说两道奏疏都已阅，给事中秦鳌两次呈上奏疏，张孚敬最终被罢官离职.过了一个月，魏良弼又偕同同僚弹劾吏部尚书汪鋐，皇上正信任汪鋐，罚夺魏良弼的俸禄，汪鋐、张孚敬都恨魏良弼.第二年初一，副都御史王应鹏因事犯罪被关进监狱，魏良弼说新年伊始，不宜因为小过错囚禁大臣.皇上发怒，再次将魏良弼关进监狱，狱卒惊讶地说：“您又来了啊！”为他流泪，不久恢复官职，罚夺俸禄.当时张孚敬又被起用执掌朝政，就与汪鋐为前事报复魏良弼，借考察官员结束，明科道官互相检举，有十一人被举劾，但未连及魏良弼.张孚敬越发生气，代皇上拟写圣旨严厉谴责众官，命令吏部再次考察.汪鋐于是另行举劾二十六人，其中魏良弼和秦鳌、叶洪都是先前弹劾张孚敬、汪鋐的人，朝廷内外极为惊骇，魏良弼最终被判处事不谨慎革去官籍.隆庆初年，皇上下诏书起用以前被削去官籍的官员.魏良弼因为年老就在家中被授予太常少卿，随即退休，不久去世，天启初年，朝廷追赠谥号忠简.赞曰：奸邪之人实在是令人生畏.平反旧案看似贤明，宽赦死罪看似仁义，却不知其实借事报复，刑罚仍失公允.奸邪贤良的分辨，能不慎重吗？。

7.师说原文及翻译

《师说》原文 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

白话译文 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”

唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

扩展资料 创作背景 此篇文章出自唐代韩愈的《昌黎先生集》。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。

贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。

但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。

作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 作者背景 韩愈（768~824）唐代文学家、哲学家。

字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。

因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。

25~35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。

36~49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子。

8.文言文<<师说>>的全文翻译

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。