1.小窗幽记自省成长文言文翻译

小窗幽记 卷五 素

【原文】

人之交友，不出趣味两字，有以趣胜者，有以味胜者。然宁饶①于味，而无饶于趣。

【注释】

①饶：丰饶，丰富。

【译文】

人结交朋友，不外乎“趣”、“味”这两个字，有的人以“趣”为重，有的人以“味”为重。但是宁可“味”丰饶一些，不可“趣”丰饶一些。

【原文】

守恬淡以养道，处卑下以养德，去嗔怒以养性，薄滋味以养气。

【译文】

安守恬淡以养道，处境卑微以养德，去除嗔怒以养性，淡薄滋味以养气。

【原文】

吾本薄福人，宜①行惜福事；吾本薄德人，宜行厚德事。

【注释】

①宜：应该。

【译文】

我原本就是福气淡薄之人，应该做珍惜福分的事；我原本就是德行浅薄的人，应该多做积善厚德的事。

【原文】

只宜于着意处写意，不可向真景处点景。

【注释】

只应该在对着想象中的世界绘画写意，不可以对着真实的景色描画景色。

【原文】

只愁名字有人知，涧边幽草；若问清盟谁可托，沙上闲鸥。山童率草木之性，与鹤同眠；奚奴领歌咏之情，检韵①而至。闭户读书，绝胜入山修道；逢人说法②，全输③兀坐扪心。

【注释】

①检韵：和着韵律。

②说法：讲经论法。

③输：比不上。

【译文】

只担心自己的名字有人知道，其实只有涧边的小草知道；倘若问清雅之盟可以托付给谁，那就是沙滩上的闲鸥。山童都习得草木的性情，与仙鹤一起睡觉；奴仆领会歌咏之情，踩着韵律走来。关闭门户在家读书，绝对胜过入山修道；碰到人便对人讲经说法，根本比不上独坐静修，扪心自省。

2.太宗自省的文言文翻译

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”

【译】

贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”

3.麻烦诸位帮我想一句古文自省

玩物丧志

故 事 ：朝歌渊源： 春秋时，朝歌曾是卫国都城，卫国的卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，丧失了进取之志，常常不理朝政。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。

古人有诗云：

曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。

荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？

业精于勤荒于嬉——唐·韩愈《进学解》

意思是说：学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。

要想自制，需靠本心。外物终究只是一个参考。

4.自省的名言警句古文

1. 木受绳则直，金就砺则利。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》。

砺：磨刀石；磨刀。参：检查。

省：反省。知：同“智”。

木材用墨绳弹量过就能取直，刀剑等金属制品放在磨刀石上磨就会锋利。君子广博地学习，每天检查反省自己，就能明智通达而行动无过失了。

这句话强调了博学和反省对一个人不断进步的重要性。2. 事事难上难，举足常虞失坠。

件件想一想，浑身都是过差。——清·金缨《格言联璧·持躬类》世上的许多事，都是难上加难。

采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，发现到处都有错误。

3. 只顾议论他人，也要看看自己。——清·申居郧《西岩赘语》。

不可只批评他人，而不反省自己。只见别人眉毛短，不见别人头发长。

形容只看到别人的短处，而看不到别人的长处。4. 不自反者，看不出一身病痛。

不耐烦者，做不成一件事业。——清·金缨《格言联璧·处世类》不懂得自我反省的人，是不到自身的毛病的。

没有耐心的人，是做不成一件事情的。5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非。

——清·金缨《格言联璧·处世类》静坐无事时，要常常反省自己的过错。闲谈时，不要说别人的坏话。

6. 丈夫立身须自省，知祸知福如形影。——唐·樊铸《及第后读书院咏物十首上礼部李侍郎》之十。

大丈夫立身处世要常常反省自己，应当知道祸与福如影随形，紧密相连。7. 事事难上难，举足常虞失坠。

件件想一想，浑身都是过差。——清·金缨《格言联璧·持躬类》）世上的许多事，都是难上加难。

采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，发现到处都有错误。

8. 出言须思省，则思为主而言为客，自然言少。——明·陈继儒《安得长者言》。

发表意见之前应三思，因为思想是主要内容，而语言只是表达思想的手段，是次要的。一旦明白了这个道理，说话自然就会谨慎。

9. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》。

贤：指贤者，德才兼备的人。齐：相同。

遇到贤者，就想着与他一样；看到不贤的人，就要反省自身切不要和他一般。这是说要学他人之长补己之短，又要以他人的过失为鉴不重蹈覆辙。

这句话是儒家修身养德的座右铭，也具有普适性。10. 内省不疚，夫何忧何惧？先秦《论语·颜渊》载孔子语。

内省，自我反省。自我反省没有愧疚，那有什么忧虑、害怕的呢？这是孔子教导学生的话，意谓只要加强自身修养，不作亏心伤德之事，那么就可心底无私天地宽了。

5.文言文 太宗自省 译文

[《谏太宗十思疏》原文]臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

[《谏太宗十思疏》译文]臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？