1.守法文言文归类

1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》[注释]（1）和民：使民众和谐一致。

（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。

（4）化：德化，政治教化。[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。

[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。

管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。

——《管子·八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。

事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。

（2）数：道理。〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。

办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。

〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。

这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。

[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严.违法必究。

信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。

——《晏子春秋·内篇·问上》[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。

（2）阿：偏袒。[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。

[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。

这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中，则民无所措手足——孔子《论语·子路》[注释]（1）中：合理。

措：采取措施，做。[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。

[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。

7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。

[提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。

——慎到《慎子·威德》[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。

（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。

[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。

总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

——李悝《法经》[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。

曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。

只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

——《商君书·君臣》[注释]（1）中：合。（2）高：推崇。

[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。

他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。

——《战国策·赵策》[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。

下文的“经”也是这个意思。[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。

[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。

这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。

——商鞅《商君书·弱民》[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。[提示]强调依法治国的必要性。

13、一天下者，令于天下则行，禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》 [译文]统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。

[提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。

——《战国策·秦策》[注释]刑：用刑，惩罚。[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。

[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。

这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。

—。

2.古代遵纪守法文言文

《歌诗谣》之一百八十六 遵纪守法三句半

姒传双

引言

1.旧有《莫争打》一诗

时闲愤怒便引拳，

招引官方在眼前。

下狱戴枷遭责罚，

更须枉费几文钱。

2.旧有《莫应对》一诗

人来骂我逞无明，

我若还他便斗争。

听似不闻休应对，

一支莲在火中生。

3.旧有《戒争地诗》

他侵我界是无良，

我与他争未是长。

布施与他三尺地，

休夸谁弱又谁强。

读此三诗，感受良多。古诗今劝，守法最真。故写一“三句半”。

甲：《吕氏春秋》说：“治国无法则乱”。

乙：《韩非子》说：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽饥不亡”。

丙：俗语说：国有国法，家有家规。

丁：很对！

甲：培根说：“使人民幸福就是最高的法律”。

乙：列宁说：“法律是一种政治措施，是一种政策”。

丙：波普说：“秩序是上帝的第一条法律”。

丁：精萃。

甲：意大利的马基稚维利说：“人们的良好习惯需要有良好的法律来支持”。

乙：他还说：“遵守法律就是要求人们养成良好的习惯”。

丙：英国的吉本说：“法律是最低限度的人的伦理”。

丁：法是他律。

甲：雨果说：“普遍的道德是社会的基础，普遍的良心是法律的基础”。

乙：林肯说：“法律是显露的道德，道德则是隐藏的法律”。

丙：威尔逊说：“法律是社会的习惯和思想的结晶”。

丁：德与法约会。

甲：《商君书》上说，法者所以爱民也。

乙：还说，礼者所以便事也。

丙：法与礼结合就是法治和德治的结合。

丁：合金宝贵。（待续）

3.守法文言文归类

1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》[注释]（1）和民：使民众和谐一致。

（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。

（4）化：德化，政治教化。[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。

[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。

管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。

——《管子·八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。

事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。

（2）数：道理。〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。

办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。

〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。

这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。

[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严.违法必究。

信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。

——《晏子春秋·内篇·问上》[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。

（2）阿：偏袒。[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。

[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。

这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中，则民无所措手足——孔子《论语·子路》[注释]（1）中：合理。

措：采取措施，做。[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。

[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。

7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。

[提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。

——慎到《慎子·威德》[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。

（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。

[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。

总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

——李悝《法经》[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。

曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。

只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

——《商君书·君臣》[注释]（1）中：合。（2）高：推崇。

[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。

他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。

——《战国策·赵策》[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。

下文的“经”也是这个意思。[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。

[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。

这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。

——商鞅《商君书·弱民》[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。[提示]强调依法治国的必要性。

13、一天下者，令于天下则行，禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》 [译文]统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。

[提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。

——《战国策·秦策》[注释]刑：用刑，惩罚。[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。

[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。

这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚。

4.文言文 奉公守法

【解释】：奉：奉行；公：公务。奉公行事，遵守法令。形容办事守规矩。

【出自】：《史记·廉颇蔺相如列传》：“以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强。”

【示例】：我们每个人都要~，决不能做违法乱纪的事。

【近义词】：克己奉公、谦洁奉公

【反义词】：贪赃枉法、假公济私

【语法】：联合式；作主语、谓语、定语；含褒义

春秋战国时期，赵国大将赵奢是个足智多谋的人，他英勇善战，建立了显赫的功勋。赵惠文王封赵奢为马服君，官列上卿。 赵奢原来是一个普通的收取田税的官吏。他对赵王一片忠心，收税时大公无私，一视同仁。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，戏弄赵奢，拒付税款。赵奢并不怕赵胜的权势，他毫不客气地，果断地处理了这件事，且依照赵国法令杀了那些无事生非的闹事者。赵胜听说后，怒气冲天，一定要赵奢抵命，以显示他的权势。赵奢得知赵胜的想法后，马上去找了赵胜，真心诚意的对他说：“您是赵国栋梁之材，是受朝廷重用的大官。应该遵守国家法令，以昭示天下百姓。而现在您的管家却依靠您的权势，公然违反国家法令。如果百姓都拒不付税，那么天下还会太平吗？国家还会富强吗？到那时候，您还会有现在这样显赫的地位？但是，您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家就会富强，您怎么能轻视呢？” 赵胜听了这番话，惭愧万分。继而转怒为喜，将赵奢保举给赵惠文王，赵王封了他一个掌管整个赵国税收的官。赵奢上任后，没有仗着权势欺压百姓，仍然公正、无私的处理一切事务。后来，赵奢又被赵王任命为大将，为赵国建立了很多战功

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5.戴胃守法文言文翻译

贞观元年，戴胄任大理寺少卿。

当时吏部尚书长孙无忌曾经被传召，没有解除佩刀进入东上阁。尚书右仆射封德彝，认为守门校尉没有察觉，其罪应当处死；长孙无忌误将佩刀带进去，责罚二十斤铜。

皇上同意了。戴胄反驳说：“校尉没有察觉和无忌带刀进入，都是失误啊。

臣子对于君王，不能够以失误为借口，法律上说：‘供奉君王汤药、饮食、舟船，有所失误没有按照法令的人，都处死刑。’陛下如果考虑到长孙无忌过去的功劳，（不加治罪，）那就不是司法部门该管的事了；如果按照法律处理，罚铜并不恰当。”

太宗说：“法律，不是我一个人的法律，是天下人的法律啊，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，就要屈法顺情从轻处理他呢”责令重新定议。德彝仍然执行原来的判决，太宗将要同意这个判决。

戴胄又说：“校尉是因为无忌的失误才获罪的，按照法律，他的罪过应当比无忌要轻。若论失误，他们的情形是一样的，可是一生一死，轻重悬殊。

我冒昧地坚持自己原来的请求。”太宗赞许他，终于免除校尉死刑。

6.有哪些关于法制的古文

臣非非难言孔，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚々然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮为不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；家计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。

此臣非之所以难言而重患也。 故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。

大王若以此不信，而小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。

故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤，至圣也：伊尹，至智也。

夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为包宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。

故文王说纣而纣囚之；翼候炙；鬼候腊，比干剖心；梅伯酸；夷吾束缚；而曹羁奔陈；伯里子道乞；传说转鬻；孙子膑脚于魏；吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚；公叔痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；苌弘分胣；尹子罕于棘；司马子期死而浮于江；田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；范雎折协于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。

然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。

凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所赠，臣因而毁之。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。

夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。

夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。

国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。

若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？”此必不顾人主之义矣。

其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？”此必不顾君上之法矣。故以私为重人者众，而以法事君者少矣。

是以主孤於上而臣成党於下，此田成之所以杀简公者也。 夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。

是以度数之言得效于前，则赏罚必用於后矣。人主诚明於圣人之术，而不苟於世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。

是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。”

安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。

夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。

不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。

明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。

故善任势者国安，不知因其势者国危。古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。

商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作。

7.文言文：延理守法 的翻译

楚王紧急召见太子。

楚国的法律规定，车不能进入到茆门。天下了雨，宫廷中有积水，太子就把车子赶到了茆门。

廷理官说：“车子不能进入到茆门。到了茆门，就是犯法。”

太子说：“大王召见很急，不能等待到没有积水。”随后驱赶马车前进。

廷理官举起长枪刺击他的马，破坏了他的车驾。太子进宫对父王哭泣着说：“宫中多有积水，我驱车赶到茆门，廷理官说‘这是违法’，并举起长枪剌击我的马，败坏我套好的车驾。

父王必须诛杀他。”楚庄王说：“前面有我年老的君主在而不逾越法规，后面有你继位的太子在而不归附你，值得敬重啊！这是真是我守法的臣子啊。”

于是就给他增加爵位两级，而开了后门让太子出去。并告诫：“不要再犯错误了。”

8.戴胃守法文言文翻译

贞观元年，戴胄任大理寺少卿。

当时吏部尚书长孙无忌曾经被传召，没有解除佩刀进入东上阁。尚书右仆射封德彝，认为守门校尉没有察觉，其罪应当处死；长孙无忌误将佩刀带进去，责罚二十斤铜。

皇上同意了。戴胄反驳说：“校尉没有察觉和无忌带刀进入，都是失误啊。

臣子对于君王，不能够以失误为借口，法律上说：‘供奉君王汤药、饮食、舟船，有所失误没有按照法令的人，都处死刑。’陛下如果考虑到长孙无忌过去的功劳，（不加治罪，）那就不是司法部门该管的事了；如果按照法律处理，罚铜并不恰当。”

太宗说：“法律，不是我一个人的法律，是天下人的法律啊，怎么能够因为无忌是皇亲国戚，就要屈法顺情从轻处理他呢”责令重新定议。德彝仍然执行原来的判决，太宗将要同意这个判决。

戴胄又说：“校尉是因为无忌的失误才获罪的，按照法律，他的罪过应当比无忌要轻。若论失误，他们的情形是一样的，可是一生一死，轻重悬殊。

我冒昧地坚持自己原来的请求。”太宗赞许他，终于免除校尉死刑。