1.古代文言文寓言故事

信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也。”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得耳。至如信者，国土无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信必不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。

牧童与画

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴。一日曝（pù晒）书画，有一牧童见之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此画斗牛也？牛斗力在角，尾搐（chù收缩）入两股间，今乃掉（摇摆）尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

2.请问几个古代文言文的意思或者典故

戒书《独断》曰：“戒书，戒敕刺史太守及三边营官，被敕文曰：有诏敕某官，是为戒敕也。

世皆名此为策书，失之远矣。”又称戒敕。

《文心雕龙·诏策篇》：“戒敕为文，实诏制切者。”可见是对于各地太守的命令。

此外，《独断》还记录了“天子命令之别名”，即命、令、政：“出君下臣名曰命”、“奉而行之名曰令”、“著之竹帛名曰政。”可见当时各种文体的区分十分明晰。

蔡邕《独断》卷上记载大臣呈递文书也有四种：“凡群臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。”《文心雕龙·章表篇》：“汉定礼仪，则有四品：一曰章，一曰奏，三曰表，四曰议。

章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”1、章《独断》曰：“章者，需头，称稽首，上书谢恩陈事诣阙通者也。”

当是谢恩时作也。《文心雕龙·章表篇》称：“章者，明也。

……前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏。”

其特点是“对扬王庭，昭明心曲。”任昉《文章缘起》认为上章始于“后汉孔融《上章谢太中大夫》”。

其实蔡邕有《戍边上章》就是这种“昭明心曲”之作。这篇文章作于光和元年，蔡邕四十六岁。

由于犯颜直谏，被流放朔方，故作此文，回顾自己进入东观之后立志续补《汉书·十志》的经过。深感“既到徙所，乘塞守烽，职在侯望，忧怖焦灼，无心复能操笔成草。”

“臣窃自痛，一为不善，使史籍所阙，胡广所校，二十年之思，中道废绝，不得究竟。……臣谨因临戎长霍圉封上”。

《后汉书》本传：“邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭事流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著《十意》，分别首目，连置章左。” 这篇文章披肝沥胆，近似与司马迁的《报任安书》。

2、奏《独断》曰：“奏者，亦需头。其京师官但言稽首。

下言稽首以闻。其中者所请，若罪法劾案公府送御史台，公卿校尉送谒者台也。”

当是按劾时作也。《论衡·程材篇》：“进退失度，奏记言事。”

《后汉书·班固传》注：“奏，进也。记，书。”

这种文体，秦时称奏，《文心雕龙·章表篇》：“秦初定制，改书曰奏。”奏以按劾。

按《汉书·艺文志》春秋家有奏事二十篇，原注：“秦时大臣奏事及刻石名山文也。”同时，或曰奏记，或曰上书，或曰奏札、或曰奏状。

如汉代董仲舒有诣公孙弘奏记，任昉《文章缘起》以为奏书之始。此文仍存于《古文苑》卷十，题《诣丞相公孙弘记室书》。

《后汉书·百官志》：“兰台令史，六百石。本注曰：掌奏及印工文书。”

《后汉书·班彪列传》 李贤注：“汉官仪曰：兰台令史六人，秩百石，掌书劾奏。” 3、表《独断》曰：“表者不需头。

上言臣某言，下言臣某。诚惶诚恐，稽首顿首，死罪死罪。

左方下附曰某官臣某甲上。文多用编两行。

文少以五行。诣尚书通者也。

公卿校尉诸将不言姓。大夫以下有同姓官别者言姓。

章口报闻。公卿使谒者，将大夫以下至吏民，尚书左丞奏闻报可。

表文报已奏如书，凡章表皆启封，其言密事得帛囊盛。”当是陈请时作也。

《释名·释书契》：“下言于上曰表，思之于内，表施于外也。又曰上，示之于上也。

又曰言，言其意也。”任昉《文章缘起》以为淮南王刘安《谏伐闽表》为这种文体的最早创作。

让表，始见于汉东平王刘苍《上表让骠骑将军》。表的核心还是表明心迹，故刘勰《文心雕龙·章表篇》称：“表者，标也。”

用“表以陈请”最为明晰。多数奏表是以公开形式上呈的，或陈请，或让封，或推荐。

如张溥编《蔡邕集》中《上始加元服与群臣上寿表》、《尚书诘状自陈表》、《表贺录换误上章谢罪》就是陈请表；《荐皇甫规表》、《荐太尉董卓表》、就是推荐表；《让高阳侯印绶符策表》、《再让高阳侯印绶符策表》、《让尚书乞在闲冗表》等就是让封表；《巴郡太守谢表》、《辞金龟紫绂表》（阙）就是谢恩表，等等。大臣奏表还有一种更加公开的上书方式，就是露布。

《三国志·王肃传》注引《世说》：马超反，劫贾洪作露布，钟繇识其文，曰：‘此贾洪作也。’《文章缘起》引此以为露布之始。

其实，露布之名，汉已有之，但非专用于军旅，而是一种公开上书的激烈方式。《汉书》记载，何武为刺史，劾奏属吏，必先露章。

《后汉书·礼仪志》：大丧则“诸侯王遣大夫奉奏，吊臣请驿马露布。”又汉桓帝时地震，李云露布上书，移副三府。

露布又谓之露版。《文心雕龙·檄移篇》曰：“露布者，盖露版不封，播诸视听也。”

[13]还有秘密上奏的形式。《后汉书·蔡邕传》：“又特诏问曰：‘比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧。

每访郡公卿士，庶闻忠言，而各存括囊，莫肯尽心。以邕经学深奥，故密特稽问，宜披露失得，指陈政要，勿有依违，自生疑讳。

具对经术，以皂囊封上。’”史载：“章奏，帝览而叹息，因起更衣，曹节于后窃视之，悉宣语左右，事遂漏露。

其为邕所裁黜者，皆侧目思报。”就是说，“其言密事得帛囊盛”者，近臣也不得而闻。

但是曹节却偷看了蔡邕的奏章，结果，蔡邕以此获罪。在《尚书诘状自陈表》中，蔡邕抱怨说：“臣实愚赣，唯识忠尽，出命忘躯，不顾后害，遂讥刺公卿，内及宠臣。

实欲以上对圣问，救消灾异。

3.古代文言文寓言故事

信数与萧何语，何奇之.至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡.何闻信亡，不及以闻，自追之.人有言上曰：“丞相何亡.”上大怒，如失左右手.居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者.”上曰：“若所追者谁？”何曰：“韩信也.”上复骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也.”何曰：“诸将易得耳.至如信者，国土无双.王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者.顾王策安所决耳.”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必欲东，能用信，信即留；不能用，信终亡耳.”王曰：“吾为公以为将.”何曰：“虽为将，信必不留.”王曰：“以为大将.”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之.何曰：“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也.王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳.”王许之.诸将皆喜，人人各自以为得大将.至拜大将，乃韩信也，一军皆惊. 牧童与画 蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数.有戴嵩牛一轴，尤所爱，锦囊玉轴.一日曝（pù晒）书画，有一牧童见之，拊（fǔ拍手）掌大笑曰：“此画斗牛也？牛斗力在角，尾搐（chù收缩）入两股间，今乃掉（摇摆）尾而斗，谬矣！”处士笑而然之.古语云：“耕当问奴，织当问婢.”不可改也.。

4.古代故事文言文

初，秦始皇新定天下，书同文，车同轨。始皇帝乃北击匈奴，筑长城万里；南征百越，置桂林、南海、象郡。拓疆裂土，功盖五帝三皇。大哉！始皇帝！盖秦之亡者，暴以治国者也。 始定百越之时，秦之南海尉赵佗遇今越南主安阳王蜀泮，战于螺城。螺城者，金汤之固也。昔越人恶于禽兽，制巧弩以御之，今乃以之用于战。佗带甲十万，久攻不下。 佗与众属议，遂行和亲之计，以知越之实情。乃使仲始求婚于安阳王女媚珠。安阳王迫于佗甲之众，不敢逆。 仲始者，佗之长子也。文质彬彬，满腹经纶。媚珠，越绝色女子也。据越俗，仲始居于越，久之，两情相悦，如胶似漆。然仲始终不敢忘父之命也。居数月，仲始于螺城备守具悉。及走，不舍妻情，告于媚珠曰：“中国之律，父命不违；今且走，日后战起，何以寻汝？”媚珠曰：“妾有鹅毛服，为记于途，君可寻焉。” 仲始归，具情告于佗。佗遂发兵击螺城。安阳王泮自谓乃和亲，亲如一家，不置守备，浸于酒色。事起，城旦日破。南逃，至暮夜山，临海滨，追兵急。泮对天长叹：“天何以亡吾？！”士言于泮 曰：“非天也，乃王之女也。请诛之。”泮怒，遂剑斩媚珠，既而投海自尽。 仲始随妻鹅毛之记，追至暮夜山，见妻尸，心如绞痛。葬妻毕，投井而亡。 媚珠既亡，血流大海，蛤蚌食之，化为明珠。民以古螺城仲始投井之水洗之，珠乃愈明。 悲哉！人言：“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”呜呼！古今人几人能哉！

希望采纳

5.关于古代神话故事的文言文有哪些

关于神话故事的文言文有：

1《盘古开天辟地》（出自《三五历纪》）

2 《女娲补天》（出自《淮南子》）：

3，《刑天》（出自《山海经》）

4，《夸父逐日》（出自《山海经》）：

5，《共工怒触不周山》（出自《淮南子》）：

6，《后羿射日》（出自《淮南子》）：

7，《精卫填海》（出自《山海经》）：

《盘古开天辟地》：原文：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

翻译：

世界开辟以前，天和地浑浑沌沌地成一团，象个鸡蛋一样，盘古就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地。盘古在天地中间，一天中有多次变化，比天、地都要神圣。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长大一丈，这样又过了一万八千年。天升得非常高，地沉得非常深，盘古额长得非常高大。天地开辟了以后，才出现了世间的天皇、地皇、人皇。数字开始于一，建立于三，成就于五，壮盛于七，终止于九，因此天距离地有九万里。

《女娲补天》：原文：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。

译文：

以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。苍天（得以）修补，四个天柱（得以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡诈的恶虫（恶禽猛兽）死去，善良的人民百姓生存（下来）。

6.古代文言文成语故事

刻舟求剑

[原文]

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》）

[译文]

有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？

郑人买履

[原文]郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” （韩非《韩非子•外储说左上》）

[译文]

有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”

守株待兔

[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。（韩非《韩非子•五蠹》）

译文：

从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。

7.给我十五篇古文式的古人故事

1.边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无怍色，先生何为

颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳。”

2.徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐

曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”

3.孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才

清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元

礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，

是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语

语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪

大踧。

4.孔文举有二子，大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之。大

儿谓曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行礼！”

5.孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无

遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆

巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。

6.颍川太守髡陈仲弓。客有问元方：“府君如何？”元方曰：“高明之君也。”

“足下家君如何？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：‘二人同心，其

利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：

“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛为恭而不能答。”元方曰：

“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明

之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。

7.荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可

因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而

及诸兄，是以尤之耳。”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其雠，以

为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春

秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”

8.祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石

声，四坐为之改容。孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦

之。

9.南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从

车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有曲洪流之量，而执丝妇之事？”

德操曰：“子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯

之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为

奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵

也！”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音

响也。”

10. 刘公干以失敬罹罪。文帝问曰：“卿何以不谨于文宪？”桢答曰：“臣

诚庸短，亦由陛下纲目不疏。”

11. 锺毓、锺会少有令誉，年十三，魏文帝闻之，语其父锺繇曰：“可令二

子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，

汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”

12. 锺毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且讬寐以观之。

毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”

又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”

13. 魏明帝为外祖母筑馆于甄氏，既成，自行视，谓左右曰：“馆当以何为

名？”侍中缪袭曰：“陛下圣思齐于哲王；罔极过于曾、闵。此馆之兴，情钟舅

氏，宜以‘渭阳’为名。”

14. 何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”

15. 嵇中散语赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，恨量小狭。”赵云：

“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳！”

8.我想找10篇古代文言文故事

这有个文言文网站，你自己看看吧！

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例：

伤仲永

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”

王子曰：“仲永之通悟受之天也。其受之天也，贤于人材远矣；卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”。

译文：

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，他当即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人作为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此有人指定事物叫他写诗，他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去作客，有人用钱财和礼物求仲永写诗。他的父亲认为那样有利可图，每天牵着方仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

我听说这件事很久了。明道年间，跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。叫他写诗，已经不能与从前听说的相称了。再过了七年，我从扬州回来，又到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅说：“他才能完全消失，普通人一样了。”

先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？

9.古代成语故事文言文的 10篇带翻译的 小篇幅的

5.掩耳盗铃 出处：战国•吕不韦《吕氏春秋•自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。

但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。

他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。

6.请君入瓮 出处：唐•张鷟《朝野佥载•周兴》 【原 文】 或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。”

兴惶恐叩头伏罪。 【译 文】 唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。

其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫 来俊臣。他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，杀害了许多 正直的文武官吏和平民百姓。

有一回，一封告密信送到武则 天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。武则天大怒，责令 来俊臣严查此事。

来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡 猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一 查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。这可怎 么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。

他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。两个人你 劝我喝，边喝边聊。

酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些犯人死不认罪，不知老 兄有何办法？”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。来俊臣立刻装出很恳切的样子 说：“哦，请快快指教。”

周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让犯人进到瓮里，你 想想，还有什么犯人不招供呢？”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四 周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻 进瓮里吧。”

周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出处 战国•郑•列御寇《列子•汤问》 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 8.唇亡齿寒 【出 处】 左丘明《左传•僖公五年》 原文（《左传•僖公五年》） 晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” 晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”

3.望梅止渴 【出处】南朝宋•刘义庆《世说新语•假谲》： 原文： 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。”

士。