1.文言文《吏道》的翻译

获得有才有贤德的人并且任用他们；如果仍然没有解决问题，就废除有司，撤职县令（或者：使有司废除，使县令撤职），听凭（任凭）天下人按自己意思来治理乱世、处理安危，不也胜过（更好）吗？ 大意 河东人薛存义将要离开这里了，我准备好了酒肉，赶到江边为他饯行。

并且告诉薛存义说：“你知道地方官的职责吗？他们是百姓的仆役，而不是奴役百姓的。凡是靠种地生活的人，拿出他们收入的十分一来雇佣官吏，目的是要官吏公平地为自己办事。现在的官吏拿了百姓的钱，而不好好给百姓办事的，普天之下到处那是。他们哪里只是不好好办事，而且还要贪污、敲诈百姓的财物。假若家里雇一个仆人，他接受了你的报酬，却不好好干活，而且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒而要赶走他，处罚他。现在的官吏大多是像这样的，而百姓却不敢像对待怠工又偷东西的仆人那样，尽情发泄自己的愤怒和驱逐责罚他们，这是什么原因呢？这是因为民与官同主与仆的情况和地位不同啊。虽然情况和地位不同，道理都一样，究竞应该怎样对待我们百姓？懂得这个道理的人，能不感到害怕而有所警惕吗！

薛存义代理零陵县令两年了。在这期间，他清早就起来办事，夜里还在考虑问题，勤勤恳是，尽心竭力。使打官司的得到公平处理；使纳税的人得到公允的负担。无论老少都对他心不怀欺诈，面不露憎恨，这证明他确实没有白拿百姓的钱，他是懂得不好好给百姓办事还要敲榨百姓财物的可怕而有所警惕的。

我现在是受贬谪、地位低下的人，不能参与考核官吏政绩的优劣而提出应该升降的意见；因此，当薛存义将要离开的时候，我为他饯行，并写了这篇赠序。

2.文言文《吏道》的翻译

与人主共同治理天下的人，是官吏。

朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。

古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。

选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。

所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。

榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。

数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。

人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。

二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。

官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？邓牧（1247—1306）字牧心，自号“三教外人”，钱塘（今浙江杭州）人。

作为文学家，他的成就并不高，留下的诗文数量也很少；但作为一个著名的反理学、佛学、道学的“异端”思想家，了解他对于了解元初文人的思想动向很有意义。 邓牧在宋亡后以遗民自居，与谢翱、周密等人相往还。

这些“遗民”往往对宋代文化的缺陷有一种反思，而邓牧更进一步，对封建制度和传统文化的某些本质问题作了深刻思考。 在《君道》一文中，他说：“天生民而立之君，非为君也；奈何以四海之广，足一夫之用邪？”指出天下不是“一夫”的私产。

文中还严辞抨击秦以来的君主“夺人之所好，聚人之所争”，所以“勿怪盗贼之争天下”。在《吏道》一文中，他又指出封建官僚机构的膨胀和腐败，是为害人民、使天下不得安宁的直接原因。

邓牧的救弊方案是“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，这当然只能是一种乌托邦式的理想，但他对君权和官僚制度的批判，还是强有力的。 邓牧另有《寓屋壁记》和《逆旅壁记》，是两篇辞旨隽永的小品，如《四库提要》云：“稍露繁华消歇之感，余无一词言及兴亡；而实侘傺幽忧，不能自释，故发而为世外放旷之谈，古初荒远之论。”

实则表达了元初文人悲愤、虚无的心态。 8。

3.请问古文<<吏道>>怎么翻译成现代文

【译文】 与人主共同治理天下的人，是官吏。

朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书读的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别刊不同，但都属于官员。

古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。

选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官，上古之世的志士远避尘世而隐居大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官，所以为官的人常迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。 后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。

榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。

数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像压该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨限。

人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。

二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？ 上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。

官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？ 然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？。

4.邓牧《吏道》的译文

与人主共同治理天下的人，是官吏。

朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。

古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。

选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。

所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。 后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。

榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。

数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。

人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。

二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？ 上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。

官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？ 然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？ 邓牧（1247—1306）字牧心，自号“三教外人”，钱塘（今浙江杭州）人。

作为文学家，他的成就并不高，留下的诗文数量也很少；但作为一个著名的反理学、佛学、道学的“异端”思想家，了解他对于了解元初文人的思想动向很有意义。 邓牧在宋亡后以遗民自居，与谢翱、周密等人相往还。

这些“遗民”往往对宋代文化的缺陷有一种反思，而邓牧更进一步，对封建制度和传统文化的某些本质问题作了深刻思考。 在《君道》一文中，他说：“天生民而立之君，非为君也；奈何以四海之广，足一夫之用邪？”指出天下不是“一夫”的私产。

文中还严辞抨击秦以来的君主“夺人之所好，聚人之所争”，所以“勿怪盗贼之争天下”。在《吏道》一文中，他又指出封建官僚机构的膨胀和腐败，是为害人民、使天下不得安宁的直接原因。

邓牧的救弊方案是“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，这当然只能是一种乌托邦式的理想，但他对君权和官僚制度的批判，还是强有力的。 邓牧另有《寓屋壁记》和《逆旅壁记》，是两篇辞旨隽永的小品，如《四库提要》云：“稍露繁华消歇之感，余无一词言及兴亡；而实侘傺幽忧，不能自释，故发而为世外放旷之谈，古初荒远之论。”

实则表达了元初文人悲愤、虚无的心态。

5.阅读下面的文言文,完成下题

小题：C小题：C小题：A小题：⑴译文：有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越来越无法治理了。

⑵译文：（官吏）强夺百姓的食物，（百姓）不能不愤怒；（官吏）使（百姓的）气力耗尽，（百姓）不能不仇恨（官吏）。⑶译文：如今为百姓做事的官吏不能够自食其力，就日夜窃取百姓的财物，搜刮捞取，不也是与盗贼的心思一样吗？小题：（“不肖”：“不成才”“不正派”）小题：（“而”，都是连词，表示因果关系。

A项的“若”一是“像”，一是表“如果”。B项的“之”一是结构助词，“的”；一是动词，“到……去”。

D项的“所以”一是表示手段，……的凭借；一是表示原因，……的原因。）小题：（无中生有。）

小题：⑴（“愈”“为”各1分，语句通顺1分）⑵（“竭”1分，省略部分补充完整1分，语句通顺1分。）⑶（“货殖”“搂”各1分，反问句式1分，语句通顺1分）【参考译文】与君主共同治理天下的人，是官吏。

朝廷内有九卿、百官，外有刺史、县令，其次是佐、史、胥徒。像这样的人，（虽然）地位尊卑不同，（但）都属于官吏。

古时候君主与百姓之间相安无事，固然不能够没有官吏，但是人员不多。陶唐氏、虞氏（曾经）设置官职，这（是）可以考查的，（是）他们距离百姓很近的缘故。

选拔有才学而且品行高尚的贤士（做官），然而有才有德的人又不愿意做官。因此，上古时的贤士远避尘世而隐居在大山深谷中，国君的使者来求访他们，诚恳相待惟恐他们不肯出来做官。

所以为官的人常因无可奈何（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世（之所以）让危害百姓的人治理百姓，（是）因为害怕（百姓）作乱，严密防范不得不周到，禁令和法制不得不详尽，这样，以后的大小官吏遍布天下。

榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越来越无法治理了。如今一名官员，大到封邑数万户，小到即使没有采邑的奉养，却也能相互依附勾结混口饭吃以代替耕作。

数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不正派的人和游手好闲的人常常混入官吏的行列，就像虎狼来放牧猪羊，却希望猪羊滋生繁衍，怎么能够实现呢？天下人并非特别愚蠢，哪会厌恶安定而盼望混乱，担忧安乐而渴望危难呢？（这样一来）似乎可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？（官吏）强夺（百姓）的食物，（那么百姓）不得不愤怒；（官吏）使（百姓的）气力耗尽，（那么百姓）不能不仇恨。百姓的作乱，是由于（官吏）夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。

然而宣称要治理百姓的人，（却）耗尽了百姓的气力因而使他们处于危难之中，夺取了百姓的食物因而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法，是像这样的吗？上天生养的这些子民，从事的职业不同，（但）都是能够自食其力的人。

如今为百姓做事的官吏不能够自食其力，就日夜窃取百姓的财物，搜刮捞取，不也是与盗贼的心思一样吗？盗贼戕害百姓，随时发生，随时（因为百姓的反抗而）败灭，（因此盗贼的祸患）没有到很严重的地步，是（盗贼）有所回避与顾忌的缘故。官吏（却）没有回避和顾忌，日夜肆意横行，使天下的百姓敢怨恨却不敢说出来，敢发怒却不敢诛杀他们。

难道是上天不仁义，助长贪婪奸邪的人，使他们与虎狼蛇虺一起成为百姓的祸害吗？既然这样，那么怎么办呢？说：找到有才学且高尚的人并任用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱的局面，使国家安定、太平，不是还要好一些吗？。

6.求《柳宗元论吏道》原文

课文第一段河东薛存义将行，柳子载肉於俎，崇酒於觞，追而送之江浒，饮食之。

且告之曰：「凡吏於土者，若知其职乎？盖民之役，非役民而已也。凡民之食於土者，出其十一佣乎吏，使司平於我也。

今受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。

向使佣一夫於家，受若直，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚，何哉？势不同也。

势不同而理同，如吾民何？有达於理者，得不恐而畏乎！」大意开头叙述送行的事，在写出送行的话，而其中经由作者做了一些譬喻、说理，认为官吏是人民的公仆，但是如果不尽责，人民可以抛弃他，所以官吏应该要知道尽心尽力。第二段存义假令零陵二年矣。

早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均，老弱无怀诈暴憎。其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。

大意因为薛存义为人民服务的精神和良好的政绩（符合前面一段的标准），而作肯定。第三段吾贱且辱，不得与考绩幽明之说，於其往也，故赏以久而重之以辞。

大意说明写赠序的原因。赏析全文的文意大致可以分为三段。

第一段的赠言是当然是全文的主旨所在。开头先用「提问」的方式，来提出「官为民役」这个当时相当独特的见解，然后再将他的论点分成了四个层次，有条有理、环环相扣的仔细论述自己的看法。

第一层直截了当的指出「官吏是人民所雇用的仆人」，应该是要公正的替人民办事，（这是拿了人民的钱所应该做的事）然后再批评当时许多的官吏，都敷衍了事、怠忽职守的一大堆，有的甚至抢夺百姓财物。（是「反其道而行」的卑劣作法。）

第二层认为如果仆人有不尽职的时候，做主人的必定加以惩罚，或是将他驱逐出境，巧妙的运用了所谓「主仆关系」用来譬喻当时的人民与官吏。第三层分析了为什麽当时的人民丝毫不敢驱逐那些一点都不称职的官吏。

提到说是因为那些官吏往往都掌有相对人民强大的权力，而且人民又是给那些荼毒人民的贪官污吏所管的。第四层最后阐述「民与吏」的情势，虽然和「主与仆」的关系有一些些的差异，但是「拿人钱财，为人服务」的道理却都是一样的。

并且藉此来告诫官吏，明白这个道理而能有所知警惕。开头是以送别开始，结尾是以以送别结束，其中间跟著来论「吏治」，首尾呼应，结构完整，虽然只有短短的一百三十二字，但是文章本身也就是一段具备起、承、转、合的完整论述。

作者小传柳宗元从小就聪明绝伦，博闻强记。下笔即为文，构思之新颖，词语的生动，论说极严谨，风格很独特，相当受到时人的推崇。

在唐德宗贞元九年（793）的时候，柳宗元顺利进士及第，之后又中了博学宏辞科，担任校书郎、蓝田尉等等的职务。然后在贞元十九年（803）时，他升任监察御史里行。

二十一年（805）的正月，唐德宗驾崩，顺宗即位，王伾和王叔文执掌朝政，柳宗元被升任礼部员外郎，并与刘禹锡、韩泰、陈谏、陈晔、淩准、程异、韦执谊等等一起入宫辅政，将要被好好重用。但可惜为时不久，最后顺宗被迫禅位，宪宗登基，王伾、王叔文这些提拔、赏识他的人都被贬杀，柳宗元等人也受到影响，均被贬为边州的司马，史称「二王八司马事件」。

柳宗元被贬永州（治所在今湖南零陵）以后，当然是心情抑郁，戚戚寡欢，遂放情於山泽，将心力沉湎於笔砚间，也曾仿效屈原《离骚》之文体，做了文章数十篇，抒发愤懑之心。到了元和十年（815），柳宗元被量移柳州（今天的广西）刺史。

那个时候，该地有一个不好的习惯，如：有借债者到期不能偿还本息，借债人就要被没为债主奴婢。柳宗元到任以后，就千方百计将被没为奴婢者全部赎归。

特别贫困而无力偿债者，则令其为债主打工，待工钱与债务相当时，则解除债务关系。因故而不能打工者，柳宗元则以私钱赎回，归其父母。

遗憾的是，元和十四年（819）十月五日，柳宗元死在柳州。柳宗元是继韩愈之后又一位致力於古文改革运动的主将。

他一生曾创作了大量优秀散文，其中以《捕蛇者说》、《三戒》、《永州八记》等最为著称。其中有的散文揭露社会问题，批评时政，尖锐有力；有的写景状物，多所寄托；有的篇幅精短，笔锋犀利。

风格峭拔矫健，说理透彻。正是在柳宗元的积极支持和大力创作下，遂使古文在唐代文坛上取得了统治地位。

后人遂把他列入「唐宋八大家」之内，与韩愈并称「韩柳」。另外，还撰有《天问》、《天对》等重要哲学著作，认为「元气」是物质的客观存在，否认在「元气」之上还有最高的主宰说。

有《河东先生文集》存世。心得与感想柳宗元一生的行为、处事态度，都不失为一位「君子」，正因为他的态度也得罪了许多小人，而被贬谪至「司马」这一个小小闲闲没事做的职位，通常意志不坚定的人，遇到了这一种的遭遇，大概会自暴自弃，或是丧失了原本的志向。

但是柳宗元虽然遭到了贬谪，他的心还是在为了国家、人民的前途、福祉著想，而且他的思想是推陈出新，提出了一个与当时大部分的人所想不同的意见：「官为民役」。在现在的民主社会之中，政府的官员每天所赚得的薪水，都是人民天天努力赚钱，缴出税赋，来「雇用」一些主持正义、或是为人民服务的。