1.信近于义,言可复也是什么意思

意思是：有子说：“所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。”

出自《论语·学而》，《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。《学而》是《论语》第一篇的篇名。

原文：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现；恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱；由于依靠的都是关系亲近的人，这个人也就可靠了。

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。

“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度，这是讲的为人处世的基本态度。

扩展资料

“信近于义，言可复也”，如果言语表达的符合义，那么这个言语就应该守信。如果不符合义，这个言语是可以反复的。也就是说，不合宜的，可以不必守信，合宜的才守信。

当年孔子也发生过这样的一件事情。

根据《史记·三十世家孔子世家》的记载，有一次孔子带着他的弟子们到卫国，经过一个地方叫蒲地，正好赶上那个地方的官员，是公叔氏想要凭据蒲地谋反。他们见到孔子来了，就把他围困起来，然后逼着孔子，说：“如果你们答应不要到卫国去，我们就放你们走。”

因为他们这些谋反的人怕孔子到了卫国向卫国国君报告，说他们有谋反，他们就会被惩罚。所以他们不让孔子去卫国，除非让他们发誓，发誓说不去卫国才放他们走。结果孔子就发誓，说保证不到卫国去。

这些想谋反的人大家都知道孔子是一个很守信的人，既然他发誓了，他们就放心了，于是就把孔子放出去了。结果孔子还是去了卫国，子贡这时候就不解了，就问孔子，说：“你刚才发的誓，怎么可以违背？”

孔子就回答说：“被逼着发的誓，神是不听的。”也就是说，我们可以不必去守这个信。因为这种誓言，在被逼迫的时候所发的誓言是不合宜的，所以是可以反复的，可以推翻。

参考资料来源：百度百科--论语·学而

2.有子曰：“信近于义,言可复也

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

信，所要遵守的诺言；近，符合；义，《礼记·中庸》：“义百者，宜也”，依然是符合于礼；复，实践诺言，朱熹《论语集注》：“复，践言也”，正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够兑现。我们换一种说法就是：言之和义，始可信矣。

“恭近于礼，远耻辱也”是指恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受到耻辱。“远”在此处是使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字其实是一个意思，按《说文解字》的说法：耻既是辱，辱既是耻。

“因不失度其亲，亦可宗也”的“因”字是有争论的。有人认为此处的“因”通“姻”，那么“因不失其亲”就是“与之婚姻的都是可亲之人”，这种说法有些牵强。“因”字在此应解作“依靠”，“因不失其亲”既所依靠的都是关系亲近的人。“宗”在此处为“宗而主之”的意思。这句话是说：（由于）依靠的都是关系亲近的人，（这个人）也就可靠了。

3.信近于义,言可复也来自哪本文集'

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【注释】

义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

因：依靠、凭藉。

宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【评析】

孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

4.论语：信近于义,言可复也

1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

1.信近于义，言可复也

杨伯峻《译注》：朱熹《集注》：“复，践言也。”《左传•僖九年》荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”又《哀十六年》叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”“复言”指实践诺言。

钱穆《新解》：与人有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。

刘宝楠《正义》：《孟子•离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《礼•中庸》：“义者，宜也。”是信须视义而行之，故此近于义也。邢疏：《史记》尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。

2.恭近于礼，远耻辱也

远，去声，使之远离，避免。

《礼•表记》：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。《颜渊》：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。《礼•表记》：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。《泰伯》：子曰：恭而无礼则劳。《礼•仲尼燕居》：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。《公冶长》“子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

3.因不失其亲，亦可宗也

因，依靠，凭藉。或说，因，姻之省文，不取。宗，主，可靠。

《大戴礼•曾子立事》：观其所爱亲，可以知其人矣。

集评：

钱穆《新解》：本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。