1.江西民俗勤俭的译文

江 西 民 俗 勤 俭 ， 每 事 皆 有 节 制 之 法 ， 然 亦 各 有 一 名 。 如 吃 饭 先 一 碗 不 许 吃 菜 ， 第 二 碗 才 以 菜 佐 之 ， 名 曰 「 斋 打 底 」 。 馔 品 好 买 猪 杂 脏 ， 名 曰 「 狗 静 坐 」 ， 以 其 无 骨 可 遗 也 。 劝 酒 果 品 ， 以 木 雕 刻 彩 色 饰 之 ， 中 惟 时 果 一 品 可 食 ， 名 曰 「 子 孙 果 盒 」 。 献 神 牲 品 ， 赁 於 食 店 ， 献 毕 还 之 ， 曰 「 人 没 分 」 。 节 俭 至 此 ， 可 谓 极 矣 。 学 生 读 书 ， 人 各 独 坐 一 木 榻 ， 不 许 设 长 凳 ， 恐 其 睡 也 ， 名 曰 「 没 得 睡 」 ， 此 法 可 取 。

文 中 描 写 江 西 人 虽 贫 穷 ， 却 能 以 勤 俭 应 之 ， 而 勤 俭 之 间 ， 又 杂 以 幽 默 ， 常 作 自 我 调 侃 ， 明 明 菜 少 只 能 多 食 白 饭 ， 却 说 是 「 斋 打 底 」 ， 明 明 无 骨 给 狗 啃 ， 却 说 是 「 狗 静 坐 」 ， 我 突 然 想 起 朱 子 训 练 学 生 ， 教 人 半 日 静 坐 、半 日 读 书 ， 江 西 人 开 玩 笑 ， 也 不 失 理 学 家 的 味 道 。 这 种 调 侃 自 己 的 态 度 ， 使 得 江 西 人 穷 而 不 困 ， 这 是 一 种 智 慧 ， 就 凭 这 种 智 慧 ， 江 西 人 在 遭 遇 潦 倒 愁 苦 打 击 时 ， 仍 能 保 持 悠 游 的 心 境 。 江 西 诗 人 陶 渊 明 诗 中 说 ： 「 采 菊 东 篱 下 ， 悠 然 见 南 山 。 」 悠 然 不 容 易 做 到 ， 因 为 那 是 一 种 艺 术 化 的 生 活 态 度

2.江西民俗勤俭 译文

江西民俗勤俭，每事各有节制之法，然各有一名。

说江西民俗勤俭，每件事都各有节制的办法，然而各有一个名字。 如吃饭，先一碗不许吃菜，第二碗才以菜助之，名曰“斋打底”。

比如吃饭，头一碗吃淡饭不吃菜，第二碗才有和饭菜吃，叫“斋打底。” 馔品好买猪杂脏，名曰“狗静坐”，以其无骨可遗也。

开荤买带排骨的肉，恭候在桌子底下的狗，不见主人有吃剩骨头扔下，叫做“狗静坐。” 劝酒果品，以木雕刻，彩色饰之，中惟时果一品可食，曰“子孙果盒”。

喝酒的时候，水果是拿木雕的，当作摆饰，中间只有果一品可以吃，名叫“子孙果盒。” 献神牲品，赁于食店，献毕还之，名曰“人没份”。

祭神向饭店租（猪肉，牛肉）之类的祭牲品，祭祀完毕后再还给店家，叫“人没分。” 节俭至此，可谓极矣。

节俭到这样，可以说是到了极点。 学生读书，人各独坐一木榻，不许设长櫈，恐其睡也，名曰“没得睡”。

学生读书只能坐席子，不许设长凳，防止学生睡觉，叫“没得睡。” 此法可取。

这种方法倒也行得通。

3.江西民俗勤俭 译文

江西民俗勤俭，每事各有节制之法，然各有一名。

说江西民俗勤俭，每件事都各有节制的办法，然而各有一个名字。 如吃饭，先一碗不许吃菜，第二碗才以菜助之，名曰“斋打底”。

比如吃饭，头一碗吃淡饭不吃菜，第二碗才有和饭菜吃，叫“斋打底。” 馔品好买猪杂脏，名曰“狗静坐”，以其无骨可遗也。

开荤买带排骨的肉，恭候在桌子底下的狗，不见主人有吃剩骨头扔下，叫做“狗静坐。” 劝酒果品，以木雕刻，彩色饰之，中惟时果一品可食，曰“子孙果盒”。

喝酒的时候，水果是拿木雕的，当作摆饰，中间只有果一品可以吃，名叫“子孙果盒。” 献神牲品，赁于食店，献毕还之，名曰“人没份”。

祭神向饭店租（猪肉，牛肉）之类的祭牲品，祭祀完毕后再还给店家，叫“人没分。” 节俭至此，可谓极矣。

节俭到这样，可以说是到了极点。 学生读书，人各独坐一木榻，不许设长櫈，恐其睡也，名曰“没得睡”。

学生读书只能坐席子，不许设长凳，防止学生睡觉，叫“没得睡。” 此法可取。

这种方法倒也行得通。

4.江西的文言文

《过零丁洋》文天祥 《兰亭集序》王羲之 《归去来兮辞》 《爱莲说》周敦颐 《琵琶行》白居易 论语别裁（下论）季氏第 汤显祖“一生四梦” 论语别裁（上论）子罕第 理学大师朱熹 白居易与《琵琶行》 白居易与《琵琶行》《长恨歌》 详情请看： /Article/Search.asp?Field=Content&ClassID=&keyword=%BD%AD%CE%F7&Submit=+%CB%D1%CB%F7+ 参考资料： 。

5.江西民风民俗

12点放鞭炮，吃年糕，拜年，吃团圆饭前也要放鞭炮。 赣语，又称赣方言，古称傒语。属汉藏语系汉语，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万，是汉语七大方言区之一。

江西省内通行赣方言的有 60 多个县市。

包括南昌、景德镇（城区）、萍乡和宜春、抚州、井冈山三地区的各县市：南昌、新建、安义、靖安、奉新、高安、宜丰、铜鼓（也有人认为通行客家方言）、上高、万载、分宜、新余、清江、丰城、进贤、东乡、临川、金溪、资溪、南城、黎川、崇仁、宜黄、乐安、南丰、新干、峡江、永丰、吉水、吉安、泰和、永新、莲花、安福、宁冈、遂川、万安；上饶、九江两地区的大多数县市：鄱阳、余干、万年、鹰潭、贵溪、余江、弋阳、横峰、铅山、乐平、永修、德安、星子、都昌、彭泽、武宁、修水；赣州地区的广昌、石城、宁都、兴国、于都、瑞金、会昌等县也有使用赣方言的乡镇。

此外，通行赣方言的还有湖南省东界的13个县：临湘、平江、浏阳、醴陵、攸县、茶陵、酃县、桂东、汝城、常宁、资兴、安仁，岳阳、永兴；福建省西北部的 4个县市：邵武、光泽、建宁、泰宁；湖北省东南部与江西省连界的 8个县：通城、蒲圻、崇阳、通山、阳新、咸宁、嘉鱼、大冶；安徽省西南部安庆地区的望江、东至、宿松、怀宁、太湖、潜山、岳西、桐城等县

6.有关江西古代名人的文言文

改革家——王安石 王安石（1021-1086），字介甫，号半山，北宋临川县城盐埠岭（今临川区 邓家巷）人。

杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。 王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奋好学，博览群书，曾随父亲宦游南北各地，接触到一些社会现实。

对农民的痛苦生活有所了 解。因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于二十二岁中 进士后，历任淮南推官、鄞县知县、舒州通判、常州知府、江东 刑狱提典等职，均能体恤民情，为地方除弊兴利。

北宋嘉佑三年 （1058）任支度判官时，向宋仁宗上万言书，对官制、科举以及 奢靡无节的颓败风气作了深刻的揭露，请求改革政治，加强边防， 提出了“收天下之财以供天下之费”的理财原则，但并未引起 朝廷的重视。 1067年神宗即位，王安石出任江宁（今南京）知府， 旋被诏为翰林学士兼侍讲。

熙宁二年（1069）任参知政事，次年 拜相，即开始实施变法，所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市场法、免役法、方田均税法农田水利法；在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。同时，改革科举制度，为推行新法培育人才， 这些措施在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削，促进 了农田水利事业的发展。

国家财政状况有所改善，军事力量也得 到加强。但由于司马光等保守势力的激烈反对，新法在推行中屡 遭阻碍，宋神宗也时有动摇。

熙宁七年，王安石被迫辞相，再任 江宁知府，次年二月复任宰相，不久又因维护新法得罪了神宗而 再次罢相，退居江宁半山园，被朝廷封为“荆国公”。后人称其 王荆公。

革命导师列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。王安石执政之所以能敢作敢为，矢志改革，是受自己进步的哲学思 想支配，他认为世界万物是由金木水火土五种元素组成，还把“ 新故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天变不 足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。

这些进步思想 在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。他的散文以雄健刚劲著 称，使他成为‘唐宋八大家“之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵 横。

可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王临川集》 、《临川集拾遗》、《三经新义》残卷及《老子注》若干篇（条） 为纪念这位古代杰出的政治家、思想家、文学家，人民政府 在临川区修建了王安石纪念馆，该馆于1986年冬建成之后，前往 参观、游览的中、外人士络绎不绝。 东方的莎士比亚——汤显祖 汤显祖（1550-1616），字义仍，号若士，又号海若、清运道人。

明代杰出的 剧作家、文学家，在中国和世界文学史上都有着重要地位，被誉 为“东方的莎士比亚”。 汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居家山（今临川区）。

汤显祖 从小聪明好学，二十一岁时中举。由于不肯依附权贵，虽博学多 才、“名布天壤”，到三十四岁才中进士。

后历任太常博士、詹 事房主簿、礼部祠祭司主事。明朝万历十九年（1591）他目睹当 时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行并抨击 朝政，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县， 一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非 议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里， 潜心于戏剧及诗词创作。

汤显祖少年时受学于泰州学派的主要人物罗汝芳，受到了反 正统宋学思想的熏陶。在南京为官时，又受到李贽、达观等人反 程朱理学思想的影响，加上他对当时腐败社会的深刻认识，使他 成为一个站在时代前列的进步文人，这也是他在文学事业上获得 巨大成功的重要因素。

在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《 紫钗记》、《南柯记》、《牡丹亭》和《邯郸记》合称《临川四 梦》”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为我国历 代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视 为世界戏剧艺术的珍品。

此外，汤氏的专著《宜黄县戏神清源师 庙记》也是我国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献。对导演 学起了拓荒开路的作用。

汤显祖同时还是一位杰出的诗人。其诗 作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷、《问棘邮草》二 卷。

新中国成立之后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真 的搜集整理，出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大。

7.江西民俗风情

六月六晒龙袍”：传说每年农历六月初六，是龙王爷及寺庙菩萨晒衣袍的日子，这天“阳气”足，气候干燥，经六月六日晒过的衣物，不会发霉，不会被虫蛀。所以这一天，家家户户都要翻箱倒柜，将家里所有的衣物全搬出来晒。这一习俗，实际上也是对太阳的一种崇拜。

采茶戏：赣南采茶戏是江西地方戏曲之一。它是由民门采茶灯和民间灯彩相结合发展演变而成，后又吸收了南昌地区的民间舞蹈并与之相结合。

南昌采茶戏表演诙谐风趣，唱腔优美深情，有着浓郁的南昌乡土气息。

戈阳腔也叫戈腔，又称高腔，是我国地方戏中著名四大声腔系统之一。元未明初，在江西省戈阳县形成而得名。

现在我国有11个省的高腔剧种与戈阳腔有渊源关系，当今著名的“京腔”就是在戈阳腔基础上，融合其他声腔发展演变后形成的。戈阳腔主要表演特色是动作大，身段严谨、场面热闹，具有浓厚的乡土气息，适合民间演出。

8.求 一篇 描写 安义县 风俗 的 古文

《（康熙）安义县志》卷一P3“风俗”：“智士与习流，贤者与变俱。谓风俗移人，贤智不免。而孔子曰“移风易俗”，岂风草之权上之人，直臂指使耶？虽然，太史必采民观乡而知王道、志风俗。君子尊德而乐道，小民勤耕而好俭，民业农桑，士习诗礼，里閈多文献之家，学校萃儳髦之士。土瘠少稔岁之获，民贫绝中人之产。故以游术为便，佣保为耻。育女相嫌，事神过谨。然而士敦风节，民乐征输，数十年来，颇称近古。”

《（同治）安义县志》卷一P65-66:

前代孝行，显名《图经》。宋初节义，赐宸翰、授官资、表闾蠲役。风俗之美，非他郡所及。

安义僻处西南，然地偏务简，弊蠹不深，较建昌尤易治。

安义之俗喭，其弊也绞。

土瘠少稔岁之获，民贫绝中人之产，故以游术为便，以佣保为耻。育女相嫌，事神过谨。然而士敦风节，民乐征输，数十年来，颇称近古。

安义土狭人稠，田地之所出，不足以供给。故逐末者众，而星卜为业、游江湖者，较他邑尤夥。邻壤或以相诟病，然自食其力，愈于舍业而嬉者远矣。

廖文英《南康府志》记星子、安义不甚僭侈，他邑称极敝。今则星子犹沿古风，而安义之服饰宫室、往来酬酢日趋于文。四县言奢华者必称安义为首。

以上《县志》所载，实际上是截取多部书中关于安义风土的话集中排列一下。另有一篇朱熹的《知南康榜文》，据说提到了一部分关于安义的风俗。上面的两部县志中的内容，对此文都有所采引。有兴趣的可以看看。