1.不能陷人于法 原文及翻译

文：景公有马，其圉人杀之。

公怒，援戈将自击之。晏子说：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之！”公曰：“诺。”

晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之敌杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马敌杀人闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，勿伤吾仁也。”

--------------------------------------------- 【翻译】 齐景公有匹马，被他的圉人所杀。齐景公大怒，拿着戈要亲自杀他。

晏子说：“这个人还不知道自己的罪过就要被处死，请让我为你历数他的罪过，让他知道自己犯什么罪了再杀掉他。”齐景公说：“好的。”

晏子举着戈站到那圉人面前说道：“你为我们大王养马却让它死掉了，你的罪应当死；你让我们国君因为马而杀人被四周的诸侯听说了，你的罪过又应当死。”齐景公说：“先生请放了他，别败坏了我仁义的名声。”

2.文言文 不能陷入于法 翻译

应该是 不能陷人于法 吧？

意思：不能用法律陷害人

《资治通鉴》记载，唐太宗痛恨官员贪赃受贿，多次苦口婆心，谆谆教诲，官员们也纷纷表态要严格自律、弘扬正气，肯定一尘不染，远离诱惑。

虽然官员们信誓旦旦，但唐太宗还是半信半疑，于是，决定搞一次钓鱼执法。他拿出一些财物，派人分头向一些官员行贿，结果有不少官员收下了贿赂。唐太宗大怒，决定严惩受贿官员。

当时的尚书裴矩听到了这个消息，对唐太宗说了这样一段话：“为吏受赂，罪诚当死；但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼。’”

意思是：“当官受贿，确实该死，但君主要用道德来引导下属，用礼来要求下属，现在陛下这样（钓鱼）执法，就是用法律来陷害人了。”

唐太宗听罢，打消了处分官员的念头，反而表扬了裴矩。

3.法制不行,自上犯上文言文

1、“法之不行，自上犯之。”是战国时期著名的法家人物商鞅说的一句话。意识是说，法令得不到执行，关键是上层有人犯法，是上层有头有脸、有权有势、有恃有宠的人带头不执法、违法甚至犯法。

2、“法之不行 自上犯之。”简单的说就是上行下效，法自产生的过程就很严谨，法的生成过程和下达过程都是有严格程序的。发行下达了的法要有严格的程序 ，从下达开始的第一步接触到的人就要学以致用，弄会学懂，逐条都有一定的定义，而非意思可随人而变，不可一层一个意思。简而言之就是-----法之而出、上行下效。有“威出于严而后宽”，就是只要你严格按法律办事了，效果好不好与你无关，是制定的“法”不可行，自上犯之。

3“法之不行，自上犯之”相当于当今提出的依法治国的方针。

4.法不徇情文言文

墨者有巨子

墨者有巨子腹，居秦，其子杀人.秦惠王曰："先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣.先生之以此听寡人也."腹对曰："墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑此所以禁杀伤人也.夫禁杀伤人者，天下之大义也.王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法."不许惠王，而遂杀之.

人之所私也；忍所私以行大义，巨子可谓公矣.

译文

墨家有个有名的人叫腹，住在秦国，他儿子杀人，秦惠王说：“先生年纪大了，没有其他儿子，我已经命令官吏不要杀他，先生这件事你就听我的吧。”腹回答说：‘墨家的准则说：“杀人的人死伤人的人被判刑”这正是禁止杀人伤人的。禁止杀人伤人是天下的大义。大王虽然次我儿子活命，命令官吏不要杀他，我不能不坚持墨家的准则。“没答应惠王，于是杀了他儿子。人的私义，忍私义而行大义，巨子是可以说公正的。

5.古文《有度》

有 度 国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王，并国二十 六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里；桓公 之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安厘王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老 而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。

今皆亡国 者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则 是负薪而救火也，乱弱甚矣！ 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌 弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称 者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以 党举官，则民务交而不求用于法。

故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则 好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忘主外交，以进其与，则其下所以 为上者薄矣。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。

故忠臣危死于非罪，奸 邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死，而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以 功，则奸臣进矣：此亡之本也。

若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之 门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。

属数虽多，非所以尊君也；百官 虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。

故臣曰：“亡国之 廷无人焉。”廷无人者，非朝廷之衰也。

家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务 尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之 也。

故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为 从主之法，虚心以待令而无是非也。

故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救入；镆铘傅体，不敢 弗搏。

无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。

贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。

诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。

离俗隐居，而以作非上，臣 不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危嶮之陂，以恐其主曰：“交，非我不亲；怨，非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不 谓智。

此数物者险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或 作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”

古者世治之民，奉公法，废私术，专意一 行，具以待任。 夫为之人主，而身察百官，则日不足，力不给。

且上用目则下饰观，上用耳则下 饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。

先王之所 守要，故法省而不侵，独制四海之内。聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所 依。

远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不 敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故 先王立司南，以端朝夕。

故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非 法。法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。

威不贷错，制不共门。威、制 共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。

故曰：“巧匠目意中 绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。”故绳直而枉木斫，准 夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。

故以法治国，举措而已矣。法不阿 贵，绳不挠曲。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过，不避大臣；赏善，不遗 匹夫。

故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

刑重，则不敢以贵易贱；法审，同上尊而不侵。上尊而不 侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。

人主释法用私，则上下不别矣。

6.古文《留侯论》翻译

留侯论全文： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。

何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圮上之老人之所为深惜者也。

是故倨做鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。

此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女人，不称其志气。

呜呼！此其所以为子房欤！ 《留侯论》译文 在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去捞斗，这算不上真正的勇敢。

天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。 张良在圮上接受一位老人赠兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。

那怎么能知道不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？看他们各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互进行着揣摩和试探。世俗之见把圮上老人看作鬼神本来就已经错了，还把老人的用意看作是向张良授书就更不对了。

当韩国灭亡，秦国正处在强盛的时候，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。平白无故道到杀戮的人，真是难以计其数。

那时即使有古代孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。像秦始皇那样施行严刑峻法非常急切的人，他的锋芒的确势不可挡，但是等到他疲惫的时候却有机可乘。

然而少年张良却不能忍耐一时的激愤，想用个人的力量，在一次阻击之中逞强。张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！贵族子弟，不愿死于盗贼之中，这是为什么？这就是他们懂得生命的可贵，不屑于在同盗贼相斗中死去。

像张良这样出类拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那样去深谋远虑，却只想采用荆轲与聂政那样行刺的小计谋，企图在侥幸中保存性命，这正是圮上那位老人为他感到深深惋惜的地方。正因为如此，老人才故意在他面前摆出高傲无礼的姿态，让他受到狠狠地刺激，如果能够忍受下去，他才可能真正成就一番大事业。

（他真的忍受下来了）所以老人才说：“这小子是可以教好的！” 楚庄正在宣公十二年讨伐郑国时，郑襄公曾袒露着上身，牵着羊去迎接他以表示臣服。楚庄王说：“一国之君能这般屈己尊人，他的百姓必定信服他并为他卖命。”

于是他下令退兵言和。越王勾践被吴王夫差困于会稽山上，被迫带着臣妾到吴国去做人质，在那里整整三年没有流露出任何厌倦与不满。

少时张良虽有复仇大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。那位圮上老人，认为张良才智有余，但担心他缺乏度量，所以才无情地挫伤他那年轻气盛的刚强暴躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。

圮上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。 现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。

项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他滥用武力任性暴怒终归失败。刘邦却能够忍耐，保存实力发展壮大，等待时机而最后消灭项羽。

这完全是张良给他谋划的结果。后来当淮阴侯韩信夺取齐地之后请求刘邦封他为假王时，刘邦大怒，立刻从言语和面部表现出来。

从这里可以看出，刘邦还是不善于忍耐，要不是张良及时劝阻他能最终获得胜利么？ 司马。