1.谁知道“古文运动”的历程

唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面： （1） 文学本身发展的内在原因 六朝时期， 骈文鼎盛， 散文中衰。

那种追求声律、对偶， 词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚， 已成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏。 随著社会生活日益广阔和复杂， 文体改革的要求也就产生了。

齐梁至隋， 不断有人反对骈文， 提倡古文。唐初陈子昂大张「复古」旗帜， 文体一变。

天宝以后， 萧颖士、独孤及、柳冕等， 提倡儒学复古， 强调文学的讽谏和教化作用， 道统文学的理论渐趋成熟。 （2） 赖有力的领袖人物 韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者， 柳宗元积极支持和声援韩愈。

他们有明确的理论和文学作品， 又都热心奖掖后进， 社会的影响很大。 （3） 社会政治原因 安史之乱后， 唐室面临一连串无法解决的社会问题， 藩镇割据削弱了中央政权； 佛道两教势力的发展， 危害中央政权的利益， 韩愈提倡复古儒学， 希望借儒家思想来巩固唐室的统治， 与佛老对抗。

德宗、宪宗时， 社会又出现「中兴」现象。一部分关心国运的知识分子为了挽救社会危机， 巩固唐室的统治， 积极从事政治改革， 要求文学自觉地为它服务。

唐代古文运动的经过 唐代提倡恢复写作古文， 并不始於韩愈。唐初陈子昂实肇其端， 谓「文章道弊五百年矣」， 应匡之以「汉魏风骨」。

子昂同时及稍后者， 如萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕、元结均倡和之。萧颖士、李华提出宗经、载道及尚简作为为文的主张。

韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题， 要求文章以儒家的道德去教育人们。韩会认为文章必须符合「圣人之情」， 才能「助教化」。

柳冕也认为「文章本於教化」。独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉； 梁肃教人要敦古风； 元结则主张为文， 当以「救世劝俗」。

上述诸人， 语气虽有轻重之别， 但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡， 建立一种切於实用的散文。穷其源必趋於复古， 论其用必合於教化。

唯诸人在创作上成就不大， 未可逆转风气。 至贞元、元和年间， 韩愈、柳宗元崛起， 加入从事古文写作， 由於有理论， 有创作， 故有成就， 领导了一场声势浩大的古文运动。

附和者先后有李观、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元稹等人。 韩愈之文学观念是反骈重散， 因此极不满意六朝以来之学风及文风， 主张思想要回到古代之儒家， 文体也回到朴实明畅之散体。

又因为反对六朝文学中那种艳冶淫靡文风， 所以主张文学为贯道之器， 也就是要有内容。因文见道， 因道见文， 二者并重， 不容分开， 可见韩愈之主张是为道而作文， 而所讷道， 是指儒家之道。

韩愈虽复古， 其散文实际是革新。在古代散文之基础上， 创造发展， 形成一种富於逻辑与规范性之文体。

韩愈主张作文「言必己出」，「务去陈言」， 学习古文「师其意不师其辞」， 反对剽窃， 强调语言之创造性， 又力求「文从字顺」， 这都很有意义。 韩愈有自信， 百折不回， 时人惧怕韩愈利用师徒关系， 传授古文， 竟然「群怪笑骂， 指甩牵引」。

而韩愈独不顾流俗， 犯笑骂， 收召后学， 广收门徒。又善於宣传， 唐人李肇称：「韩愈引致后进， 为求科第， 多有投书请益者， 时人谓之韩门弟子。

」扩大古文写作队伍， 遂形成声势浩大之社会运动。 柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者， 而其创作的散文， 成绩优美， 提供后学不少典范作品。

柳宗元论文之意见， 与韩愈不尽相同， 韩立论过於重道， 柳则较为重文， 然在文体之反骈文与重散文此一点上， 两人却是一致。 柳虽好佛， 虽论文也主宗经， 而其思想范围则较广阔而深厚。

柳氏虽一再以「明道」为言， 然而其对於道之解释， 较韩愈所说广泛得多。他觉得一面要在古书里求圣人之道， 同时又要求其辞。

求诸辞而遗其道固然不可， 只求诸道而遗其辞， 也是不可。柳宗元之道， 一是古人所讲之道德之道， 一是古人作文之艺术之道， 谓：「参《孟》、《荀》以畅其支， 参《庄》、《老》以肆其端， 参之《离骚》以致其幽， 参之太史以著其洁。

」都是说作文之道。 由於韩、柳之理论宣传与努力创作， 朋友门生， 彼此呼应， 形成一个有力的散文运动。

韩、柳以后， 继有皇甫湜、孙樵、刘蜕等提倡散文， 分为两派： 李翱强调「仁义之辞」对文章的决定性作用； 皇甫湜则提倡意新辞奇。同时， 晚唐士大夫消极颓废， 追求享乐， 於是形式华丽， 内容空虚的骈文重新泛滥。

而已经丧失生命力的古文， 在骈文的冲击下， 便逐渐衰落下去。唐代古文运动因后继乏人， 亦告式微， 不如前盛。

唐代古文运动的影响 韩、柳之古文运动， 最直接之影响， 是在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文， 令散文恢复传统地位。古文运动的成功， 产生了一种平淡朴实的新散文， 这种文体在叙事言情上自然远胜於骈文。

人们以之著书立说， 甚至写景、叙事、抒情、言志。又因韩、柳诸人倾心於古文创作， 唐代之古文成绩昭著， 直至唐末韩、柳去世之后， 骈文方再度抬头。

唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。诗人元稹、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响， 所作之社会诗， 反映现实， 不作无病之呻吟； 而唐代传奇亦因为此运动之副产品。

2.解放一词的溯源

就近代中国而言，「解放」一词或许较接近之，如：「解放」小脚、从文言文中「解放」，或是「解放」战争…这一连串从五四前后以降，具体发生在社会层面，从菁英到大众的变化，使得「解放」得到它属于中国特色的生命力；相形之下，「自由」这个词似乎从一开始就是在思想层面上高高挂着，如果「自由」有任何具体形象，大约就会是像胡适或殷海光那样一两个高举自由主义的菁英分子大头照，而不是附着在像自由农民那样，无法一个个叫出名字的社会阶层上头。

但是，即便如此，「解放」依然不能完全跟”free”与”liberty”对应。如果我们相信，西方的”free”与”liberty”，不仅仅是后天斗争、打倒对立面的过程，而还有着一种像葛天无怀那样、属于先天的、人的自然状态，那么，单单「解放」一词是无法充分说明这种自然状态的。

3.我有几本解放前的古书

1.指古文尚书。

《汉书·王莽传上》：“徵天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》……史篇文字，通知其意者，皆诣公车。”2.泛称传世的古籍。

晋葛洪《抱朴子·钧世》：“然古书者虽多，未必尽美。” 宋曾巩《<列女传目录>序》：“自 唐 之乱，古书之在者少矣。”

曹禺《北京人》第一幕：“桌上有一盆佛手……两三本古书。”亦专指经史之外的古代著作。

明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二·述类例》：“书作於经史间，而非经史可附者，概曰古书。”3.指隶书以前的古代字体。

唐张怀瓘《书断上·八分》：“既言古书，岂得称隶。”4.指古人手书。

元虞集《题吾子行小篆卷后》：“丹书所载，器亡文存，所尤可思者，古书之不可复见也。