1.文言文《吴澄传》的译文是什么

吴澄字幼清，抚州崇仁人.自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦.母亲怕他勤奋过度，不让他多读.澄候母亲就寝后，又燃灯读书.九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅.长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学.曾参加进士考试，未中.至元十三年（1276），人民刚归附于蒙古，各处盗贼兴起，社会尚不安宁.乐安郑松邀他避居于布水谷.吴澄在那里著《孝经章句》，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》.侍御史程钜夫奉诏至江南求贤，吴澄被荐选至京师，但不久因母病辞归.钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习.元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴时，按察司经历郝文迎他于郡学，每日听他讲经论史，记录其问答凡数千言.行省官员元明善，常以文学自负，但听了吴澄讲解《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经典的含义之后，不禁赞叹道：“同吴先生谈论学问，如同探索大海一般，深不可测.”遂终身拜吴澄为师.左丞董士选把吴澄请到家中，亲自敬茶奉饭，极力向朝廷推荐，说他道德文章都优于常人.朝廷擢引他为应奉翰林文字，当地官府多次敦请，方去赴任，但不久辞职南归.以后又任命他为江西儒学副提举，到职仅三个月，又因病离去.至大元年（1308），朝廷召他为国子监丞.在此之前，许文正公衡为国子监祭酒，以《朱子小学》等书教授国子生.吴澄到任后，每日清晨向学生授课.在下午休息期间，来向他请求解答《经》书中疑难者，接踵而至.澄根据学生的才能，反复讲解，循循善诱，直到深夜.无论寒暑都是如此.皇庆元年（1312），升吴澄为司业，以程纯公（程颢）《学校奏疏》、胡文定公（胡安国）《六学教法》、朱文公（朱熹）《学校贡举私议》为教材.教学分为四科：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事.但这套教学计划未能实施.他常对学生说“：朱子（熹）主要是在探求天理中得到学问，而陆子（象山）则以静心修养德性为主.如果求学不以德性修养为本，则必然偏重于语言文字，舍本逐末.若以德性修养为本，那就可望获得许多知识.”所以有人认为吴澄属于陆象山学派，违背许衡尊信朱子之本意.然而，这些议论者也并不知陆、朱之学是什么.吴澄辞司业之职而去，从学诸生中，有人不告假也随先生南行.不久，朝廷又召澄为集贤直学士，特授奉议大夫，催促迅速回京.但行至真州，因病不能继续前往.英宗即位，越级提升吴澄为翰林学士，进阶太中大夫.至治三年（1323）英宗驾崩，泰定帝即位，设经筵，首命吴澄与平章政事张王圭、国子祭酒邓文原为讲官.朝廷修纂《英宗实录》，命吴澄主持其事.数月后《实录》修成，尚未进呈，澄称病请求还归故里.中书左丞许师敬，奉旨赐宴于国史院，向吴澄表示朝廷挽留之意，吴澄坚持不肯，宴罢立即出城乘舟南下.中书闻讯，派官员追赶，终未追上，回朝奏告皇帝说：“吴澄是我朝名儒，德高望重的老臣.今告老还乡，朝廷亦不忍使他过于操劳，应该嘉奖才是.”于是，诏令加吴澄为资善大夫，赐金织文绮二件及钞五千贯.吴澄诲人不倦，对于别人提出的疑难，总是不厌其烦地进行解答，直到明白为止.他对于中国古代文化的继承与发展，有自己系统的见解，认为从伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、孟、周敦颐、二程、张载直到朱熹，是一脉相承，以后还要继承发展.他自青年时代就以继承传统文化为己任.无论入朝为官还是隐退归家，凡所经过的郡县，其士大夫们都争着请他去教育子弟.四方之士不远千里，跋山涉水，来向他求学者，常不下千百人.平时稍有闲暇，即著书立说，直到生命最后一刻方才搁笔.对于《易》、《春秋》、《礼记》都有自己的解释，破除以前注释中穿凿附会的陋习，阐发书中深奥的道理，条理分明，文笔简洁，见识高超，成为一家之言.著有《学基》、《学统》二篇，使学者明了做学问之要本所在，懂得求学的途径，循序渐进.他的学术思想，尤得益于邵雍的学说.他还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》.吴澄故居有草房数间，程钜夫为之题名为“草庐”，因此学者称吴澄为“草庐先生”.天历三年（1330），朝廷因吴澄年事已高，特任命其次子吴京为抚州教授，以便就近奉养.天历四年，吴澄病逝，享年八十五岁.朝廷赠为江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥“文正”.正文：吴澄字幼清，抚州崇仁人。

自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦。母亲怕他勤奋过度，不让他多读。

澄候母亲就寝后，又燃灯读书。九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅。

长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学。曾参加进士考试，未中。

至元十三年（1276），人民刚归附于蒙古，各处盗贼兴起，社会尚不安宁。乐安郑松邀他避居于布水谷。

吴澄在那里著《孝经章句》，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》。侍御史程钜夫奉诏至江南求贤，吴澄被荐选至京师，但不久因母病辞归。

钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习。元贞初年。

2.文言文七吴澄传翻译

译文：吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。

他的高祖吴晔，开始居住在咸口里。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。

长大成人以后，对于经传都学习精通。至元十三年（1276），人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。

乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷，于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》及《大戴礼记》《小戴礼记》。元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答大概有数千言。

左丞董士选把吴澄请到家中，亲自操持饮食，说：“吴先生是天下少有的士人。”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。

至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，但是拿着经书来向他请教疑难问题的人，络绎不绝。

吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。无论寒暑都不改变。

英宗即位，有圣旨要求搜集善于写书法的人，用黄金粉书写佛教《藏经》。皇帝在上都，派左丞速传诏令吴澄作序。

吴澄说：“撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京再上奏此事。”适逢皇帝去世，此事也就罢了。

泰定元年刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。

但没来得及迁祀，而国家出现大变，有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。吴澄提议说：“世祖统一天下，全都考定古制而推行。

古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急于办成此事，最终还是按照原来的次序做了。

当时吴澄已经有了辞职的想法，就出城乘舟离开。吴澄平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。

他对于《易经》《春秋》《礼记》，都各有自己的撰述，而且都能破除以前一些牵强附会的解释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐”，所以求学的人称吴澄为“草庐先生”。

天历四年吴澄就病逝了，享年85岁。原文：吴澄，字幼清，抚州崇仁人。

高祖晔，初居咸口里。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。

既长，于经传皆习通之。至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。

元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”

既入朝，荐澄有道，摧应奉翰林文字。至大元年，召为国子监丞。

澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分。

虽寒暑不易也。英宗即位，先是有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。

帝在上都，使左丞速诏澄为序，澄曰：“撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。

泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。

未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。

古者天子七庙，庙各为宫，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事竟如旧次云时澄已有去志即出城等舟去。

澄少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴。

条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。

天历四年六月，澄卒，年八十五。此文出自明代宋濂所著的《元史》扩展资料吴澄终生治经，孜孜不倦，从年轻时校订“五经”，到中年又“采拾群言”，“以己意论断”，再“条加记叙”，并努力探索朱熹研究五经“未尽之意”，直至晚年方才修成《五经纂言》。

除了《诗纂言》而外，其余《易纂言》《书纂言》《礼记纂言》《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》《仪礼逸经传》《孝经定本》《道德真经注》等书，均为《四库全书》所著录。朱熹的学说对吴澄影响很大，吴澄撰修《五经纂言》，在编次整理经文的同时，还特别对其内容从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，发明张大朱熹之说。

参考资料来源：百度百科-元史。

3.文言文七吴澄传翻译

吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。

他的高祖吴晔，开始居住在咸口里。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。

长大成人以后，对于经传都学习精通。 至元十三年（1276） ，人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。

乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷。于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》及《大戴礼记》 《小戴礼记》 。

元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答大概有数千言。左丞董士选把吴澄请到家中，亲自（为他）操持饮食，说： “吴先生是天下少有的士人。

”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。

吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，但是拿着经书来向他请教疑难问题的人，络绎不绝。吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。

无论寒暑都不改变。 英宗即位，有圣旨要求搜集善于写书法的人，用黄金粉书写佛教《藏经》。

皇帝在上都，派左丞速传诏令吴澄作序。吴澄说： “撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京再上奏此事。

”适逢皇帝去世，此事也就罢了。泰定元年刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。

在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。（但是）没来得及迁祀，而国家出现大变（指皇帝驾崩） ，有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。

吴澄提议说： “世祖统一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。

设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急于办成此事，最终还是按照原来的次序做了。当时吴澄已经有了辞职的想法，就出城乘舟离开。

吴澄平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。他对于《易经》《春秋》《礼记》，都各有自己的撰述，（而且）都能破除以前一些牵强附会的解释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。

起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐” ，所以求学的人称吴澄为“草庐先生” 。天历四年吴澄就病逝了，享年85岁。

原文：吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里。

九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于经传皆习通之。

至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。

左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，摧应奉翰林文字。

至大元年，召为国子监丞。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，执经问难者，接踵而至。

澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分。虽寒暑不易也。

英宗即位，先是有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速诏澄为序，澄曰：“撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”

会帝崩而止。泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。

在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。

澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。

夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事竟如旧次云时澄已有去志即出城等舟去。澄少暇即著书，至将终，犹不置也。

于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴。条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。

初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历四年六月，澄卒，年八十五。

此文出自明代宋濂所著的《元史》扩展资料 写作背景：成吉思汗建国以前，蒙古人还没有文字，后来借用畏兀儿文写蒙古语，创制了畏兀儿字的蒙古文。到1260年，忽必烈又命国师八思巴用藏文创制“蒙古新字”，作为官定的蒙古文。

因此蒙古建国前和建国后的一段历史，都是后来追述的，比较简略，也有错误。蒙古太宗（窝阔台）到宪宗（蒙哥）时期编成的史书《元朝秘史》，就是用畏兀儿字的蒙古文写成的。

这部史书对了解十二至十三世纪上半期蒙古族历史有重要价值。元世祖中统二年（1261年）。

由参知政事王鹗建议，忽必烈始设翰林国史院，开始纂辑国史。至元年间，又设立蒙古翰林院，专用蒙古文记录史事。

这些机构的设立，使元朝除了元顺帝的“实录”缺失，其他十三帝都有较为完整的“实录”，为撰修《元史》提供了主要史料依据。后来由于元朝末代皇帝元顺帝无实录可据，明太祖为了弥补元顺帝一朝历史，派欧阳佑等十二人为采访官，到北平（今北京）、山东等地，搜集史料，以备续编。

明太祖朱元璋十分重视修史工作，他即。

4.吴澄,字幼清,抚州崇仁人

昊澄，字幼清，抚州崇仁县人。

三年，聪颖天发，教的古诗，随口背诵。五年，每天接受一千多说，晚上读到天亮，母亲担心他过多，节灯火，不多和，澄候母亲睡觉，燃火再学习。

九年，从一群子弟试乡校，每中前列。既然长，在《经》、《左传》都练习相通的，知道用力圣贤的学问，曾经举进士不中。

至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡任祭酒，开始以《朱子学》等书给学生，长时间的，渐渐失去原来。

高澄到，一旦点燃蜡烛堂上，学生们依次学习，太阳偏西，后燕居的房子，执经提问者，接踵而至。元澄各因其材质，反复训练诱导的，每到深夜，虽然寒暑不容易啊。

元澄一晚上去世了，诸生有不请假而从之南的。

5.澄各因其材质,反复训诱之,每至夜分,虽寒暑不易也

1、翻译

吴澄根据每个学生不同的才能和品质，反复进行训练引导，每天都到深夜，哪怕是寒冬酷暑可以没有变化。

2、原文摘抄：吴澄，字幼清，抚州崇仁人。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。

3、译文： 吴澄字幼清，抚州崇仁人。自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦。母亲怕他勤奋过度，不让他多读。澄候母亲就寝后，又燃灯读书。九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅。长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学。曾参加进士考试，未中。至大元年（1308），朝廷召他为国子监丞。在此之前，许文正公衡为国子监祭酒，以《朱子小学》等书教授国子生。吴澄到任后，每日清晨向学生授课。在下午休息期间，来向他请求解答《经》书中疑难者，接踵而至。澄根据学生的才能，反复讲解，循循善诱，直到深夜。无论寒暑都是如此。

6.吴澄字幼清人称草庐先生是不是吴宣公后裔

吴澄，字幼清，晚字伯清，友人程钜夫题其居屋为“草庐”，人称草庐先生。

抚州崇仁（今江西崇仁县）人。是不是吴宣公后裔，目前没掌握相关资料，暂不可考。

他20岁应乡试中选，翌年春省试下第，乃归家讲学著书；大德末年除江西儒学副提举；至大年间授国子监丞，升司业；至治末年超拜翰林学士；泰定初年任经筵讲官，敕修《英宗实录》；元统元年因病逝世，享年85岁，谥文正。平生著作有《吴文正集》100卷、《易纂言》10卷、《礼记纂言》36卷、《易纂言外翼》8卷、《书纂言》4卷、《仪礼逸经传》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝经定本》1卷、《道德真经注》4卷等并行于世。

吴澄是元代杰出的思想家、教育家，他与当世经学大师许衡齐名，并称为“北许南吴”，以其毕生精力为元朝儒学的传播和发展做出了重要贡献。 吴澄出身于一个普通知识分子家庭。

据危素《吴文正公年谱》和虞集《吴公行状》记载，其祖父吴择为人宽厚，不屑细务，擅长于诗赋写作，又粗通天文星历之学。父亲吴枢性格温纯，对人诚实谦让，与世无争；平日乐善好施，热心帮助他人。

有一年，其乡瘟疫流行，医生惧怕疾病传染，居然不敢为患者治病，以至于病灾日益严重，弄得有些人全家老小卧床不起。吴枢眼看这种情况，心中十分着急。

他遍寻民间秘方，连日上山采集药草，亲手煎成汤药，挨门挨户送给病人服用，为不少家庭解除了疾苦，使许多患者重新恢复了健康。乡里有些穷人死后无钱办丧事，吴枢便慷慨解囊，尽力周济。

一个人做几件好事并不难，难的是一辈子做好事。吴枢难能可贵的就是他一贯关心和同情穷苦人家，终生以助人为乐，由此深受乡里人尊敬和爱戴。

这个有一定文化教养和优良道德传统的家庭，对吴澄的一生无疑产生了良好而深远的影响。 宋理宗淳祐九年（1249）正月十九日，吴澄诞生了。

他从3岁开始，颖异日发，与一般儿童迥然不同。当时，祖父特别喜欢他，经常教他读一些古诗，几乎随口便能成诵。

祖父见他悟性甚高，更加钟爱。日复一日，吴澄渐渐可以背诵好几百篇古诗，家里人无不为此而感到莫大高兴，深信他将来必定会有大作为。

母亲游夫人曾带着他去邻村玩耍，有一位老奶奶见到吴澄十分可爱，便送给他一些钱币和水果。吴澄恭恭敬敬地向老奶奶道了谢，随即收下了这些礼物。

过了一会儿，他想到老奶奶年迈体衰，生活艰辛，自己实在不应该接受老人家赠送的礼物。于是，他满怀内疚，悄悄把钱币和水果放还老奶奶家里，才跟随母亲默默地离开了邻村。

宝祐元年（1253），吴澄刚刚进入5岁。家里人从外地聘请了一位老师，专门为吴澄授课。

在老师的教导下，吴澄愈加颖敏异常，读书即使是一千多字的篇幅，只要读上两三遍，就能够牢记不忘。自此以后，他整天专务学习，勤奋不懈，读书常常通宵达旦。

母亲游夫人担心儿子过分勤学会损伤身体，引发疾病，便定量供给吴澄读书所用灯油，只许他读至半夜时分，适可而止。吴澄的求知欲非常强烈，他嗜书如命，哪能忍受母亲这种约束，于是暗地到街市买回一些灯油，以满足自己熬夜读书的需要。

每天晚上，他先按照母亲规定的时间熄灯，等到母亲就寝以后，又悄悄燃灯苦读，并小心翼翼地把灯光遮蔽起来，避免母亲发觉。 这样，通过日积月累，吴澄读了大量书籍。

7岁时，对《论语入《孟子》以及“五经”（《诗》、《书》、《易》、《札》、《春秋》都能全部背诵，而且还学会了做诗，又能写作进士赋。9岁那一年，他几次参加邻邑课试，都是名列前茅。

宝祐六年（1258年），吴澄刚好10岁，开始懂得治学的根本。他努力攻读大理学家朱熹编纂的《大学》、《中庸》等“四书”章句，每日诵习《大学》一二十遍，一直坚持了3年之久，在学业上取得了很大进展。

后来，吴澄曾对学者谈到自己这段经历，他说：“吾幼时习诗赋，未尽见朱子之书，益业进士者不知用力于此也。十岁偶于故书中得《大学》、《中庸》章句读之，喜甚，自是清晨必诵《大学》二十过者千余日，然后读《中庸》及诸经，则如破竹之势，略无凝滞矣。

学者于《大学》得分晓，则《中庸》不难读。” 景定二年（1261），吴澄13岁。

他为了拓宽自己的知识领域，开始博览诸子百家之书。时有麻沙新刻《古文集成》丛书，吴澄因家贫无钱购买，便想尽办法从售书人那里借书来读，时满—月后便按时归还。

售书人曾问他：“你借的书都一本一本地读完了吗？”吴澄回答道：“你试抽书中的任何章节考考我吧！”售书人听了，便随意点出书中某页某段文字，吴澄都能熟诵如流，没有一字一句差误。售书人十分惊异，深为这个少年的苦学精神所感动，当下便将一套《古文集成》丛书双手送给了吴澄，勉励他继续用功读书，立志将来出人头地。

一年以后，14岁的吴澄头上挽着两个小角丫，前往抚州郡学补试，本州儒士前辈见其文不凡，竞相赞叹。 景定四年（1263），吴澄十15岁，他已深知科举之业不足致力，于是专务圣贤之学，伊然以圣人之道自任。

有一天，他读了朱熹的《训子帖》，见到其中有“勤”、“谨”二字，如得面命而深为信服，认定这是“持养之要经，为学之大务”。随即，吴澄挥笔写下《勤》、。

7.老僧澄止文言文翻译

白话释义：许文木说：老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。

世尊佛祖却怪我平生所发议论，一味推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”

他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢。”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。

如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢？” 由此想起杨槐庭讲的一件事说：乾隆十年进京赴考时，他和几位举人同行，恰巧和一位和尚同住一个旅馆。他偶然与这位和尚闲谈，一位同年使眼色制止说：“你怎么和持异端邪说的人闲聊？” 和尚不平地说：“佛家诚然与儒家不同，然而彼此都各有品第。

如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的就不行了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨；郑兴、贾逵以下就不行了。如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下就不行了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师；那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更不行了。

为什么呢？因为他们的份量不够。你来批评佛，是不是高抬自己了呢？” 那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”

双方几乎相互争吵起来，不欢而散。我认为，分别以本教而论，比如居家过日子。

三王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有贤能之人也不能改变这种状况，这就像是主人一样。佛教从西域传来，它那空虚清净的教义，可以使钻营奔走的人停止这种忙乱，可以使有忧愁的人得到排解。

它的因果报应之说，也足以警告那些蠢蠢众生，促使他们回心向善，这对人世不是没有补益的。所以佛家学说得以流传于中国，就像掌握了某种技能的食客。

食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，使主人放弃主人的地位而接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的效果而论，比如种田，儒家就像种田的人。

而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，而是用施舍还是不施舍来判定有罪有福。于是蛊惑群众，侵吞钱财的事经常发生。

这就像越过田界，窃夺别人的庄稼一样。这样儒家也舍弃了耕具，任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界窃夺的人格斗。

即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。

儒家倡导君、臣、父、子，兵、刑、礼、乐，舍弃这些便无法治理天下。就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。

两家本来可以不争，只是僧徒们在求利心的驱使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛门的人多，布施也更多。道学家们在求名心的驱使下，著作中如果没有几条批判佛家的内容，就显不出卫道的功劳。

所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相大骂不止。然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。

所以还是各自修行自己的本来教义好了。原文：许文木言：老僧澄止，有道行。

临殁，谓其待曰：“我持律精进，自谓是四禅天人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入转回矣。”

其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。”

因忆杨槐亭言：乙丑上公车时，偕同年数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。

一同年目止之曰：“君奈何与异端语？” 僧不平曰：“释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下弗能也。

果为颜、曾，可以辟菩萨；郑、贾以下弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗汉；程朱以下弗能也。

果为程、朱，可以辟诸方祖师；其依草附禾，自托讲学者弗能也。何也？其分量不相及也。

先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。”几于相哄而散。

余谓各以本教而论，譬如居家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其空虚清净之义，可使驰骛者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚，使回心问善，于世不为无补。

故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。

各以末流而论，譬如种田，儒犹耕耘者也。佛家先其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福。

于是惑众囊财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗；即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。

是又非儒者之颠耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千来，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土。

本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不胜其各心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。

故两家语录，如水中泡影，旋生旋灭，旋灭旋生，。

8.文言文阅读中《宋史刘甲传》的翻译是什么

【翻译】：刘甲字师文，是淳熙二年进士，屡经升官做到度支郎中。

出使金国，到达燕山。自从绍兴以后凡是出使遇到忌讳，爱辞谢宴席，都不能豁免，这是秦桧规定的。

九月三日，金人设宴招待刘甲，因这天是宣仁圣烈皇后的忌日，他推辞赴宴。还朝后被任命为工部侍郎。

程松任四川宣抚使，吴曦做他的副手，派刘甲为兴元府知府、利东安抚使。当时蜀地出兵失败，令人攻陷西和、成州、吴曦焚毁河池县。

在此之前，吴曦已经派姚淮源献四个州给金人，金人铸了印信立吴曦为蜀王。刘甲向朝廷告急，请求下令命两个宣抚司合力捍卫抵御。

吴曦派后军抵制王铖，准备将赵现带书信给刘甲，刘甲援引大道理拒绝。吴曦双派他弟弟吴旼邀请刘甲见面。

刘甲呵斥赶走吴旼。朝廷很久才略微听到吴曦反叛的消息，韩侂胄还不相信，刘甲的奏章送到，满朝震惊。

朝廷命吴总担任鄂州知州，大量赐给他金钱，让他招募，晓谕兵士，做好进入四川的准备。不久，安丙等人诛杀了吴曦。

金人进屯八里山。刘甲分派部队进守各个关口，潼川的守卫部队驻扎在饶凤等待敌人。

金人知道有防备，退去。皇上考虑刘甲精诚忠信，任他为宝谟阁学士，赐给衣带、鞍马。

这年，和议达成，朝廷听说彭骆与安丙关系不好，写信问刘甲，（朝廷）又让他嘱咐安丙裁减、淘汰士兵不要太过分，以及要访求四川有用的人才。自从杨辅被召回朝廷，西部的很多事情，朝廷的意见很多由刘甲决定。

第二年，任命刘甲代理四川制置司事。在此之前，对于来安抚四川的大臣，诸将都侍奉他。

有叫作互送礼的名目，实际就是贿赂。刘甲下令首先废除这一项。

安丙增收田税，刘甲命下属官吏讨论，从一府情况来看，每年减收共一百六十万缗、米麦一万七千石，边地百姓感动哭泣。嘉定七年，死在任上，享年七十三岁。

刘甲年幼丧父，多受磨难，母亲生病，割大腿上的肉朝奉。平时经常说：“我没有别的长处，只是脚踏实地罢了。”

白天所做的事，晚上一定要写下来。写文章平易朴淡，有奏议十卷，理宗下诏追封谥号“清惠”。

【原文】：刘甲字师文，淳熙二年进士，累官至度支郎中。使金，至燕山。

自绍兴后，凡出疆遇忌，俱辞设宴，皆不得免，秦桧所定也。九月三日，金宴甲，以宣仁圣烈后忌，辞。

还除工部侍郎。程松为四川宣抚使，吴曦副之，以甲知兴元府、利东安抚使。

时蜀口出师败纽，金陷西和、成州，曦焚河池县。先是，曦已遣姚淮源献四州予金，金铸印立曦为蜀王。

甲告急于朝，乞下两宣抚司协力捍御。曦遣后军统制王铖、准备将赵观以书致甲，甲援大义拒之。

曦又遣其弟旼邀甲相见，甲叱而去之。朝廷久乃微闻曦反状，韩侂胄犹不之信，甲奏至，举朝震骇。

朝廷命吴总知鄂州，多赐金钱，使招谕诸军为入蜀计。寻，安丙等诛曦。

金进屯八里山，甲分兵进守诸关，潼川戌兵驻饶风以待之。金人知有备，引去。

上念甲精忠，拜宝谟阁学士，赐衣带、鞍马。是岁，和议成，朝廷闻彭辂与丙不协，以书问甲，又俾嘱丙减汰兵卒勿过甚，及访蜀人才之可用者。

盖自杨辅召归，西边诸事，朝论多于甲取决。明年，命甲权四川制置司事。

先是，大臣抚蜀者，诸将事之，有所谓互送礼，实贿赂也。甲下令首罢之。

丙增多田税，甲命属吏讨论，由一府言之，岁减凡百六十万缗、米麦万七千石，边民感泣。嘉定七年，卒于官，年七十三。

甲幼孤多难母病刲股以进生平常谓吾无他长唯足履实地昼所为夜必书之为文平淡有奏议十卷。理宗诏谥清惠。

【出自】：《宋史》【宋史简介】：《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰，全书有本纪四十七卷，志一百六十二卷，表三十二卷，列传二百五十五卷，共计四百九十六卷，约五百万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。

【宋史特点】：《宋史》的特点是史料丰富，叙事详尽。两宋时期，经济繁荣，文化学术活跃，雕版印刷盛行，编写的史书，便于刊布流传。

科举制的发展，形成庞大的文官群，他们的俸禄优厚，有很好的条件著述。加之统治者重视修撰本朝史，更促成宋代史学的发达。

修撰本朝史的工作，在北宋前期由崇文院承担；王安石变法改革官制后，主要由秘书省负责。官修的当代史有记载皇帝言行的起居注，记载宰相、执政议事及与皇帝问对的时政记，根据起居注、时政记等按月日编的日历，详细记载典章制度的会要，还有编年体的“实录”和纪传体的“国史”。

元末修撰的这部宋史，是元人利用旧有宋朝国史编撰而成，基本上保存了宋朝国史的原貌。【作者简介】：1. 脱脱（1314年-1355年），字大用，哈萨克蔑儿乞部人。

亦作托克托，亦作脱脱帖木儿，蔑里乞氏，元朝末期政治家、军事家。其祖上跟随蒙古军从哈萨克草原来到中原。

伯父伯颜，元顺帝妥欢贴睦尔即位后任中书右丞相，独秉国政达八年之久。父马札儿台，仁宗以来即居要职，伯颜罢相后即任中书右丞相，发行新钞票“至正交钞”，并派贾鲁治理黄河，成绩斐然卓著，赢得水患灾民的民心，被赞誉为“贤相”。

至正十一年（1351年）修黄河民工起义，组织抗元红。

9.魏咸信文言文阅读答案

宋史魏咸信传 【原文】 魏咸信字国宝，卫州汲人，建隆初，授朝散大夫、太子右坊通事舍人，改供奉官。

初，太祖在潜邸，昭宪太后尝至仁浦第，咸信方幼，侍母侧，俨如成人。太后奇之，欲结姻好。

开宝中，太宗尹京，成昭宪之意，延见咸信于便殿，命与御带党进等较射，称善。遂选尚永庆公主，授右卫将军、附马都尉。

逾年，出领吉州刺史。太平兴国初，真拜本州防御使。

四年，诏用奉外赐钱十万。五年，坐遣亲吏市木西边，矫制免所过税算，罚一季奉。

俄迁慎州观察使。雍熙三年冬，契丹扰边，王师出讨，悉命诸主婿镇要地：王承衍知大名，石保吉知河，咸信知澶州。

四年，本郡黄河清，咸信以闻，诏褒答之。籍田毕，就拜彰德军节度。

八月，遣归治所。淳化四年，河决澶渊，陷北城，再命知州事。

太宗亲谕方略，传置而往。时遣阎承翰修河桥，咸信请及流水未下造舟为便，承翰入奏：“方冬难成，请权罢其役。”

咸信因其去，乃集工成之。奏至，上大悦。

河平，遣还役兵。俄诏留筑堤，咸信以为天寒地涸，无决溢之患，复奏罢之。

真宗即位，改定国军节度。咸平中，大阅东郊，以为旧城内都巡检。

车驾北征，为贝冀路行营都统署，诏督师。至贝州，敌人退，召还行在所。

景德初，从幸澶州，石保吉与李继隆为排阵使。契丹请和，帝置酒行宫，面赏继隆、保吉，咸信避席，自愧无功，上笑而抚尉之。

二年，改武成军节度，知曹州。秋霖积潦，咸信决广济河堤以导之，民田无害。

扈驾朝陵还，上言先坟在洛，欲立碑，求泣盟津，以便其事，即改知河阳。大中祥符初，从东封，加检校太尉。

将祀汾阴，命知澶州，令入内副都知张继能谕旨。移领忠武军节度。

未几召还，年已昏眊，见上，希旨求宠渥。七年，表乞任用，上出示中书向敏中曰：“咸信联荣戚里，位居节制，复何望耶？”是冬，以新建南京，奖太祖旧臣，加同平章事。

俄判天雄军。天禧初，改陕州大都督府长史、保平军节度。

有感风疾苦，归。真宗尝谓宰相曰：“咸信老病，诸电子出版系统不克承顺，身后复能保守其家业耶？”未几卒，年六十九，赠中书令。

录其诸子孙侄，迁官者七人。咸信颇知书，善待士，然性吝喜利，仁浦所营邸舍悉擅有之。

既卒，为诸侄所讼，时人耻之。【翻译】 咸信字国宝，建隆初年，授朝散大夫、太子右坊通事舍人，改任供奉官。

当初，太祖没有登基时，昭宪太后曾到仁浦家，咸信正年幼，陪侍在母亲旁边，庄重得像成年人。太后认为他很奇特，想结成姻亲。

开宝年间，太宗任京城尹，完成昭宪太后的意愿，在便殿召见咸信，命他与御带党进等比赛射箭，称赞他好。于是被选中娶永庆公主为妻，授右卫将军、驸马都尉。

过了一年，离京领吉州刺史。太平兴国初年，正式任命为本州防御使。

四年，诏令在俸禄之外赐钱十万。五年，因为派遣亲信官吏在西部边境购买木材，假托皇帝的命令免除所过税算，因而罚一季度俸禄。

不久升任慎州观察使。雍熙三年冬天，契丹侵扰边境，皇帝的军队前去讨伐，全部任命各位驸马镇守要地：王承衍任大名知府，石保吉任河阳知州，咸信任澶州知州。

四年，本郡黄河变清，咸信报告上去，下诏褒奖他。耕籍田礼结束，在当地授任彰德军节度。

八月，派遣他回到管辖的地区。淳化四年，黄河在澶渊决口，北城坍塌，第二次任命他为知州。

太宗亲自说明方略，通过驿车送去。当时派阎承翰修黄河桥，咸信请求趁流水没有下来时造船较为便利，承翰入朝上奏：“正值冬季难以完成，请求暂时停止这项工程。”

咸信趁他离去，就征集工匠完成了这件事。奏章到达，皇上非常高兴。

黄河水患消除，仍使其带兵。不久又下诏留下修筑河堤，咸信因天寒无水而干涸，没有决口泛滥的忧患，又上奏请求取消了这件事。

真宗即位，改任定国军节度使。咸平年间，在东郊大阅兵，任命他为旧城内都巡检。

皇帝北征，任贝冀路行营都统署，诏令督军。到贝州，敌人撤退，召回皇帝所在之地。

景德初，随从皇帝前往澶州，石保吉与李继隆任排阵使。契丹请求讲和，皇帝在行宫设宴，当面赏赐继隆、保吉，咸信避开座位，以无功自愧，皇上笑着抚慰他。

二年，改任武成军节度，曹州知州。秋雨连绵成灾，咸信掘开广济河堤坝来疏导积水，民田没受到损害。

扈驾朝拜陵寝返回，向皇上提出祖先的坟墓在洛，想要立碑，要到盟津去，以便完成这件事，当即改任河阳知州。大中样符初，随从到东方祭天，加检校太尉。

即将在汾阴祭祀，任命他任澶州知州，派入内副都知张继能传达圣旨。调任领忠武军节度。

不久召回朝廷，年纪已经很老，见到皇上，迎合圣旨来求取恩宠和优厚的待遇。七年，上表请求任用，皇上拿表给中书向敏中看说：“咸信光耀故里，位居节制，还想干什麽呢？”这年冬天，因为新建南京，奖励太祖时的旧臣，加授同下章事。

不久判天雄军。天禧初年，改任陕州大都督府长史、保平军节度。

有感染风疾的病痛，返回。直室曾对宰相说：“咸信年老有病，几个儿子又不能够顺从，死后还能保守他的家业吗？” 不久去世，享年六十九岁，赠中书令。

录用他的各个儿孙子侄，提升官职的有七人。咸信颇爱读书，善待士人，但吝啬好财，其父的住宅竟。