1.游颜洞记文言文答案

《游颜洞记》徐霞客 原文及译文供参考：原文： 临安府颜洞凡三，为典史颜姓者所开，名最著。

余一至滇省，每饭未尝忘钜jù鹿也。遂由省中南过通海县，游县南之秀山。

上一里半，为灏hào穹宫。宫前巨山茶二株，曰红云殿。

宫建自万历初，距今才六十年，山茶树遂冠南土。又南抵临安府。

城南临泸江；此江西自石屏州异龙湖来，东北穿出颜洞；而合郡众水，亦以此洞为泄水穴也。 于是觅一导游者于城东接待寺。

颜洞大道，当循城而南，渡泸江桥；导者从寺前隔江东北小路行，遂不得渡泸江，东观三溪会合处。由寺北循塘岸东行，塘东皆红莲覆池，密不见水。

东北十五里，渡赛公桥。水自西北来，东南入泸。

又五里，上山，为金鸡哨。哨南泸江会诸水，由此东入峡。

峡甚逼，水倾其中，东抵洞口尚里余。望洞顶石崖双劈，如门对峙，洞正透其下，重冈回夹之，不可得见。

求土人导入，皆曰：“水涨流急，此非游时。若两月前水涸，可不桥而入；今即有桥，亦不能进，况无桥耶！”桥非一处，每洞中水深处，辄架木以渡。

往例按君来游，架桥费且百金，他费亦百金。 土人苦之，乘普酋兵变，托言洞东即阿迷境，叛人尝出没此，遂绝官长游洞者。

余必欲一至洞门，土人曰：“须渡江南岸，随峡入，所谓泸江桥大道也。”始悔为导者误，乃舍水洞，觅南明、万象二陆洞。

从哨东下坡，复上山登顶。东瞰峡江环峡东入，洞门即在东峡下。

余所登山处，正与其上双崖平对，门犹为曲掩，但见峭崖西向，涌水东倾，捣穴吞流之势，已无隐形矣。东北三里，逾岭脊下山。

二里，则极东石壁回耸，如环半城，下开洞门北向。余望之有异，从之直下，一里，抵峡中。

一又一里半，抵东壁下。稍南上，洞门廓然，上大书“云津洞”，盖水洞中门也。

游颜洞以云津为奇：从前门架桥入，出后门，约四五里，暗中傍水行，中忽辟门延景，其上又绝壁回环，故自奇绝。余不能入其前洞，而得之重崿绝巚间，且但知万象、南明，不复知有云津也，诚出余意外。

遂瞰洞而下。洞底水从西南穴中来，盘门内而东，复入东南穴去。

余下临水湄，径之，水阔三丈，洞高五六丈，而东西当门透明处，径可二十丈。但水所出入，直逼外壁，故非桥莫能行。

出水西穴，渐暗不可远窥；东为水入穴处，稍旁拓，隔水眺之，中垂列乳柱，缤纷窈窕。复上出洞外，上眺东南北三面，但环壁无可上。

仍西出旧道，北上山。东一里，逾岭，已陟东壁回环上。

岭埠中东向一里，其地南北各起层峰，石崖时突，万象洞即在北崖上，乃导者妄谓在南崖下。直下者一里，抵南崖。

一洞东向，高四丈，水从中涌出，两崖角起，前对为峡，水出洞破峡，势极雄壮，盖水洞后门也。 又东二里，抵老鼠村，执途人问之，万象洞在西北岭上，即前所从下山处，洞甚深，历降而下，底与水洞通。

余欲更至洞门，晚色已合，去宿馆尚十里。念此三洞，慕之数十年，趋走万里，乃至而叛彝阻之，阳侯隔之，太阳促之，导人又误之，生平游屐，斯为最厄阻碍矣！译文： 临安府颜洞共三个洞，是姓颜的典史所开辟的，最为著名。

我一到云南省，时刻不曾忘游颜洞的事。于是从省城昆明往南，经过通海县，游览位于县南的秀山。

上山一里半，是颧弯宫。宫前有二棵巨大的山茶，名红云殿。

颧弯宫建于万历（1573-1619）初年，距离现在才六十年，但山茶树就已经是滇南第一了。又往南抵达临安府。

府城南部临近沪江；沪江从西边的石屏州异龙湖流来，往东北穿出颜洞；全临安府的众多河流，也是以颜洞为泄水孔道。于是在城东接待寺找了一名导游。

去颜洞的大路，应当顺着府城向南走，过沪江桥；导游从寺前与大路隔江的小路往东北行，就没能过沪江，往东观看三股溪流会合的地方。从接待寺北沿着池塘岸边往东行，池塘东部全是红莲覆盖，密密丛丛而看不见水。

往东北走了十五里，过赛公桥。桥下的水从西北流来，往东南注入沪江。

又走五里，上山，是金鸡哨。哨南沪江与各股水流汇合，从这里往东流入峡谷。

峡谷十分狭窄，江水倾泻其中，往东流到洞口还有一里左右。远远看去，洞顶两边如刀劈开的石崖，像门一样地对峙着，洞直直从门下穿过，被重重的山冈包围挟持，无法看见。

请求当地人引导我进去，都说：“水位涨，水流急，现在不是游洞的季节。如果在两个月前的枯水季节，可以不架桥就进洞了；现在即使有桥，也不能进去，更何况没有桥呢！”洞里的桥不只一座，洞中每一处水深的地方，都架有木桥。

从前惯例，按察使来游颜洞，架桥要花费将近百两银子，其它费用也要花费百两银子。当地人因此苦不堪言，便乘普名胜叛乱的机会，借口颜洞东边的出口是阿迷州境，叛军曾经从这一带出没，于是来游洞的官员才绝迹了。

我决心一定要去到洞口，当地人说：“必须渡过沪江，到江南岸，顺着峡谷进去，就是走所说的沪江桥大路。”我才后悔被导游耽误了，于是离开水洞，去寻找南明、万象两个陆洞。

从金鸡哨往东下坡，又登上山顶。往东俯瞰，峡谷中的江水绕着峡谷往东流进洞，洞口就在东边的峡谷下面。

我所登上的山顶，正好与洞顶两边的石崖平行相对，洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看见陡峭的石崖向。

2.游颜洞记文言文阅读答案

《游颜洞记》译文供参考：

临安府颜洞共三个洞，是姓颜的典史所开辟的，最为著名。我一到云南省，时刻不曾忘游颜洞的事。于是从省城昆明往南，经过通海县，游览位于县南的秀山。上山一里半，是颧弯宫。宫前有二棵巨大的山茶，名红云殿。颧弯宫建于万历（1573-1619）初年，距离现在才六十年，但山茶树就已经是滇南第一了。又往南抵达临安府。府城南部临近沪江；沪江从西边的石屏州异龙湖流来，往东北穿出颜洞；全临安府的众多河流，也是以颜洞为泄水孔道。于是在城东接待寺找了一名导游。去颜洞的大路，应当顺着府城向南走，过沪江桥；导游从寺前与大路隔江的小路往东北行，就没能过沪江，往东观看三股溪流会合的地方。从接待寺北沿着池塘岸边往东行，池塘东部全是红莲覆盖，密密丛丛而看不见水。往东北走了十五里，过赛公桥。桥下的水从西北流来，往东南注入沪江。又走五里，上山，是金鸡哨。哨南沪江与各股水流汇合，从这里往东流入峡谷。峡谷十分狭窄，江水倾泻其中，往东流到洞口还有一里左右。远远看去，洞顶两边如刀劈开的石崖，像门一样地对峙着，洞直直从门下穿过，被重重的山冈包围挟持，无法看见。请求当地人引导我进去，都说：“水位涨，水流急，现在不是游洞的季节。如果在两个月前的枯水季节，可以不架桥就进洞了；现在即使有桥，也不能进去，更何况没有桥呢！”洞里的桥不只一座，洞中每一处水深的地方，都架有木桥。从前惯例，按察使来游颜洞，架桥要花费将近百两银子，其它费用也要花费百两银子。当地人因此苦不堪言，便乘普名胜叛乱的机会，借口颜洞东边的出口是阿迷州境，叛军曾经从这一带出没，于是来游洞的官员才绝迹了。我决心一定要去到洞口，当地人说：“必须渡过沪江，到江南岸，顺着峡谷进去，就是走所说的沪江桥大路。”我才后悔被导游耽误了，于是离开水洞，去寻找南明、万象两个陆洞。

从金鸡哨往东下坡，又登上山顶。往东俯瞰，峡谷中的江水绕着峡谷往东流进洞，洞口就在东边的峡谷下面。我所登上的山顶，正好与洞顶两边的石崖平行相对，洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看见陡峭的石崖向西，汹涌的江水向东倾泻，水捣洞穴、洞吞江流的气势，已经暴露无遗了。往东北走三里，越过岭脊下山。二里，则最东面的石壁旋转着耸起，如同半圆形的城墙，下面敞开着的洞门朝北。我看其地势不同寻常，从岭上直下，一里，抵达峡谷中，又走一里半，来到东面的石壁下。稍稍往南上去，便是十分开阔的洞口，洞门上写着“云津洞”三个大字，原来是水洞的中门。游颜洞以游云津洞为奇特：从前门架桥进洞，从后门出洞，大约四五里深，在黑暗中紧靠水流而行，途中忽然辟有中门，引进日光，洞上面又有绝壁旋绕，所以自然是奇妙绝顶。我没能从前门进入水洞，却得以从重愕绝嗽之间的中门进去，而且原来只知道有万象洞、南明洞，不知道还有云津洞，游云津洞的确出乎我意料之外。于是俯视着洞而下。洞底的水从西南的洞穴流来，在洞门内盘绕着向东流，又从东南的洞穴流去。我下到水边，估量洞的大小，水面有三丈宽，洞有五六丈高，而位于东西之间正当门的透明处，洞的直径大约二十丈。但水从洞中流出流进，一直逼近朝外的洞壁，所以没有桥就不能行走。西边的出水洞，逐渐地暗下去而不能看得很远；东边水流进洞穴之处，旁边渐渐拓开，隔着水眺望，其中钟乳石柱直立，缤纷窈窕。又往上走出洞外，眺望洞口上的东南北三面，都是崖壁环绕无法上去。仍然往西从原路出来，往北上山。往东走一里，越岭，继而登上了东边的崖壁，回环上岭，从坞中往东走一里。这里南面、北面分别耸起层层山峰，石崖不时地突起，万象洞就在北面石崖上，而导游却乱说在南面崖下。直下一里，抵达南崖。一个石洞朝东，有四丈高，水从洞中涌出，两边的石崖像两只角一样耸立，在洞前对峙为峡谷，水一出洞就破峡而去，气势极其雄壮，原来是水洞的后门。又往东走二里，到老鼠村，拉住路人询问，万象洞在西北岭上，是先前所下山的地方，洞很深，顺着从高往低而下，洞底和水洞相通。我还想去到洞口，但天色已是傍晚，距离住宿的旅馆还有十里路。想颜洞这三个洞，思念了数十年，奔走万里路终于来到，却受彝人叛乱阻碍，大水隔绝，太阳催促，再加上导游误导，生平所经历的游览，这次是最多灾多难的啊！

3.《游高梁桥记》袁宏道 译文

禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。

经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。

平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。

（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。

可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

4.游张公洞记文言文

游张公洞记

王世贞

由义兴而左泛，泊湖。湖者，洞所从首径也。夜过半，忽大雨，滴沥入蓬户。余起，低回久之。质明始霁。从行者余弟敬美，燕人李生，歙人程生，郡人沈生、张生。可四里许，抵洞，始隆然若覆墩耳。

张生者，故尝游焉，谓余当从后洞入，毋从前洞。所以毋从前洞者，前路宽，一览意辄尽，无复余。意尽而穿横关，险狭甚多，中悔不能达。余乃决策从后入。多列炬火前导，始委身一窍，鱼贯而下。渐下渐滑，且峻级不能尽受足。后趾俟前趾发乃发，迫则以肩相辅。其上隘，又不能尽受肩。如是数十百级，稍稍睹前行人，如烟雾中鸟；又闻若瓮中语者。发炬则大叫惊绝。巨万乳皆下垂，玲珑晶荧，不可名状。大抵色若渔阳媚玉，而润过之。稍西南为大盘石，石柱踞其上。旁有所谓床及丹灶①、盐廪者。稍东，地欹下而湿，迹之则益湿，且益洼不可究，即所谓仙人田也。

回顾所入窍，不知几百丈，荧荧若日中昧，时现时灭。久之，路几断。其下穿不二尺所，余扶服过，下上凡百余级。忽呀然中辟可容万人坐石乳之下垂者愈益奇为五色刺人眼大者如玉柱或下垂至地所不及者尺所或怒发上不及者亦尺所或上下际不接者仅一发。石状如潜虬，如跃龙，如奔狮，如踞象，如莲花，如钟鼓，如飞仙，如僧胡，诡不可胜纪。余时惫，足益蹇，强作气而上，至石台，俯视朗然。洞之胜，至是而既矣。

张公者，故汉张道陵，或曰张果②，非也。道陵事在蜀颇著。许询贻逸少书称：“金堂玉室，仙人芝草，左元放③汉末得道之徒多在焉。”此亦岂其一耶？王子曰：“余向所睹石床、丹灶、盐米廪及棋局者，仿佛貌之耳。乌言仙迹哉！ ”

（选自《王世贞文选》，有删改）

5.文言文 游七星岩日记的全文及译文

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【原文】 初二日① 晨餐后，与静闻、顾仆裹蔬粮，携卧具，东出浮桥门。渡浮桥，又东渡花桥，从桥东即北转循山。

花桥东涯有小石突临桥端，修②溪缀村，东往殊逗人心目。山峙花桥东北，其嵯峨之势，反不若东南夹道之峰，而七星岩即倚焉，其去浮桥共里余耳。

岩西向，其下有寿佛寺，即从寺左登山。先有亭翼然迎客，名曰摘星，则曹能始③所构而书之。

其上有崖横骞，仅可置足，然俯瞰城堞④西山，则甚畅也。其左即为佛庐，当岩之口，入其内不知其为岩也。

询寺僧岩所何在，僧推后扉⑤导余入。历级而上约三丈，洞口为庐掩，黑暗，忽转而西北，豁然中开，上穹下平，中多列笋悬柱，爽朗通漏，此上洞也，是为七星岩。

从其右历级下，又入下洞，是为栖霞洞。其洞宏朗雄拓⑦，门亦西北向，仰眺崇赫。

洞顶横裂一隙，有石鲤鱼从隙悬跃下向，首尾鳞鳃⑧，使⑨琢石为之，不能酷肖乃尔。其旁盘结蟠⑩盖，五色灿烂。

西北层台高叠，缘级而上，是为老君台。由台北向，洞若两界，西行高台之上，东循深壑之中。

由台上行，入一门，直北至黑暗处，上穹无际，下陷成潭，澒洞峭裂，忽变夷为险。时余先觅导者，燃松明于洞底以入洞，不由台上，故不及从，而不知其处之亦不可明也。

乃下台，仍至洞底。导者携灯前趋，循台东壑中行，始见台壁攒裂绣错，备诸灵幻，更记身之自上来也。

直北入一天门，石楹垂立，仅度单人。既入，则复穹然高远，其左有石栏横列，下陷深黑，杳不见底，是为獭子潭。

导者言其渊深通海，未必然也。盖即老君台北向下坠处，至此则高深易位，丛辟交关，又成一境矣。

其内又连进两天门，路渐转而东北，内有“花瓶插竹”、“撒网”、“弈棋”、“八仙”、“馒头”诸石，两傍善财童子，中有观音诸像。导者行急，强留谛视，顾此失彼。

然余所欲观者，不在此也。又逾崖而上，其右有潭，渊黑一如獭子潭，而宏广更过之，是名龙江，其盖与獭子相通焉。

又北行东转，过红毡、白毡，委裘垂毯，纹缕若织。又东过凤凰戏水，始穿一门，阴风飕飗，卷灯冽肌，盖风自洞外入，至此则逼聚而势愈大也。

叠彩风洞亦然。然叠彩昔无“风洞”之名，而今人称之，此中昔有风洞，今元知者。

出此，忽见白光一圆，内映深壑，空漾若天之欲曙。遂东出后洞，有水自洞北环流，南入洞中，想下为龙江者，小石梁跨其上，则宋相曾公布所为也。

度桥，拂洞口右崖，则曾公之记在焉。始知是洞昔名“冷水岩”，曾公帅桂，搜奇置桥，始易名“曾公岩”，与栖霞盖一洞潜通，两门各擅耳。

【注释】 ①初二日：指崇祯十年（1637）五月初二日。 ②修：修长。

③曹能始：曹学俭，字能始，号石仓，福建侯官（今福州）人。是明代著名文学家。

④堞（dié）：呈齿状的矮城墙。 ⑤扉（fēi）：门。

⑥笋：这指石笋。 ⑦拓：宽广。

⑧鳃（sāi）：指鲤鱼嘴旁的“胡须”。 ⑨使：即使。

⑩蟠：蟠曲。 夷：平。

攒裂绣错：指岩壁石纹忽聚忽裂，如锦绣灿烂，如金银镶嵌。 楹：柱。

丛辟交关：与上句“高深易位”相对，意为开合交错。 善财童子：佛教菩萨之一，在观音塑或画像中，他通常立于观音左边。

但作者前说“两傍”，则右边通常是龙女。 谛（dì）：仔细。

飕飗（liú）：寒风凛冽的样子。 宋相（xiànɡ）曾公布：曾布，字子宣，北宋南丰（今属江西）人。

帅：镇守一方，掌管军政大事。 各擅：各有擅长，即各具独特景观。

【译文】 初二日 早餐后，与静闻、顾仆包了蔬菜粮食，带上卧具，往东出了浮桥门。走过浮桥，又往东过了花桥，从桥东立即转向北顺着山走。

花桥东岸有座小石峰突起下临桥头，悠长的溪流点缀着村庄，往东去非常逗惹人心目。山耸峙在花桥东北方，它那巍峨的气势，反而不及东南方夹道而立的山峰，然而七星岩就耸立在那里，它距浮桥共一里多路而已。

岩洞向西，洞下有座寿佛寺，即刻从寺左登山。首先有座亭子飞檐凌空，如张臂迎客，名叫摘星亭，是曹能始建造的并题写了亭名。

亭子上方有石崖横向高举，仅能放脚，然而俯瞰城池西山，却十分畅快。亭子左边就是佛寺，正当岩洞的入口处，进入寺内不知寺中已是岩洞了。

询问寺里的僧人七星岩在何处，和尚推开后门领我进去。顺着石阶上登约有三丈，洞口被房屋遮住又黑又暗；忽然转向西北，洞中豁然开阔起来，顶上穹隆下面平坦，洞中排列着很多石笋和悬垂的石柱，高爽清朗，通风透亮，这是上洞，这就是七星岩。

从洞右侧沿石阶下走，又进入下洞，这是栖霞洞。此洞宏大明朗，雄壮开阔，洞口也是向西北，仰面眺望高得吓人。

洞顶横着裂开一条裂缝，有条石鲤鱼从裂缝中向下悬跃，头尾和鳞甲鱼鳃都有，即使是用石头雕琢成的，也不会如此酷似。它旁边盘结着蟠龙状的伞盖，五色灿烂。

西北面层层平台高叠，沿石阶上去，这是老君台。由台上向北去，洞好像被分成两半，西边行走在高台之上，东边顺着深壑之中走去。

由台上走，进入一个石门，一直往北来到黑暗之处，上方穹隆无际，下边陷成深潭，弥漫无际，陡峭深裂，平坦忽然变为险阻。当时我事先找了个导游的人，在洞底点燃松明以便进洞，导游的人不从台上走，所以来不及。

6.游清源山记王慎中的文言文翻译谁可不可以翻译下

去新城的北三十里，山越深，草木山水渐渐幽暗。起初还骑石齿间。大松树旁都，曲的像盖，直的像幢，立的像人，躺着的如虬龙。松下草中有泉水，全伏见；堕石井，萧锵然而鸣。松间藤几十尺，蜿蜒如大蜿蜒。树上有鸟，黑如八哥，红冠长嘴，低头啄，在一样的声音。稍往西，一座山峰高了，有蹊独特，只能步。拴马石觜，相扶携，上，竹筱抬头看不见太阳，如四五里，就听到鸡鸣声。有僧布袍穿上鞋子来迎接，和他说话，上腭但是，如麋鹿不能接。顶上有几十间房屋，曲曲折折依崖壁为栏盾，如蜗鼠缭绕才得以出，门窗相遇。既然坐在，山风飒飒而来，殿堂铃铛都叫。你们互相看着而惊，不知道自己的在什么境界。而且没有人，都在。

当时九月，天高露清，山空月明，抬头看看星星都光大，如果正好在人上。窗户上竹几十竿相互磨擦声，声切切不停。竹林间梅棕，森森如鬼魅离开立突鬓角的形状。你们又互相魄动而不能入睡。黎明，都走了。

回到家里几天，就像恍惚如果有机遇，隐追忆的。以后，我不会再到，但往往想起这件事了。

7.文言文《游雁荡山记》的翻译

癸亥仲秋望前一日，入雁山，越二日而反，古迹多榛芜不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。

鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。” 永、柳诸山，乃荒陬中一丘一壑；子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。

若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多；欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也；而余之独得于兹山者则有二焉： 前此所见，如皖桐之浮山，金陵之摄山，临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹶然而入人目，而兹山独完其太古之容色以至于今。盖壁立千仞，不可攀援；又所处避远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留、构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐；而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。 试译如下： 癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。

山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。

我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答到：“此山不可记啊。”

永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。

如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。而我以为雁荡的独有之处有两点。

以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。

这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。 秀丽明媚的山川，能使游者欣然而乐。

但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。

一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心开始与天地之精神相连接。 知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。

有些句子如”欲雕绘而求其肖似，则山容壁色，乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也”实在难译，仅得其大概.另有一些细微之处恐也有硬伤. 另3、4二段大意网上某达人理解表述甚好，这里的翻译很大程度参考其文〈感觉雁荡山〉。辞意皆美，贴网址于下。

8.文言文 哀溺翻译

水州的百姓都善于游泳。

一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。

其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”

同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。

已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。

我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。

9.游大慧寺记文言文翻译

游大慧寺记

【清】刘大櫆

【原文】

余客居京师无事，间从友人薄游京城之外，而环城之四野，往往有佛寺，宏阔壮丽，奇伟不可胜计。询之，皆阉人之葬地出。阉人既卜葬开此，乃更创立大寺于其旁，使浮屠者居之，以为其守冢之人。而其内又必请于中朝之贵人，自公辅以上有名当世者为文，而刻石以记之。

出西直门过高粱之桥，西北行三里许，其地为宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧。自远瞻之，高出松栝之表，其中堂有大佛，长五丈余，土人亦呼为“大佛寺”云，盖明正德中，司礼太监张雄之所建也。寺后积土成阜，累石为山，山阜之峻，下视平地殆数仞。其石皆自吴之震泽舟载而舆致焉。山石嵌空玲珑，登其石罅以望远，内见外，外不知有内。寺左建佑圣观，而于土阜高平之处建真武祠，大学士李东阳为文，立石祠门之外。盖当是时，世宗方尚道术，阉人惧其寺之一旦毁为道院也。故立道家之神祠于佛寺之中，而藉此以存寺。寺之西，坟壤累累，而石人石兽，巍然夹待于前，大抵雄族亲之冢也。

夫被其使中朝之贵人为文，固若挟之以不得不作之势；而彼贵人者，亦逆俯首下气，承之以不敢不作之心。天下未有不相知而可以挟之使必然者，原其初，必自中朝之贵人与宦寺有相知之旧。夫以中朝之贵人而与宦寺有相知之旧，则彼其所以为贵人者，未必不出于宦寺之推引。其不出于宦寺之推引，自我得之而何畏乎？彼推引不出于宦寺而甚良宦寺，则是惟恐宦寺之能为祸福于我，此孔子之所谓患得而患失也。

为人臣而患得患失，则其归且将无所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以无失，吾亦安得而使其不患？乃患得患失矣，而得失之权，卒不可以操之自我；我自得其为我，而何必交欢于宦寺？此余之三复碑文，不能不为之长叹者也。

【注释】

1、这篇文章主旨不在记游，而在讽世。文章借大慧寺之兴建，明大学士李东阳竟为太监所挟为其撰写碑文一事，讥剌官场患得患失，阿附权势之风，虽托讽于古，并未明指时事，也还是切中时弊的。此文后半纯系议论，笔力遒劲，推理严密，极有说服力。大慧寺，即大佛寺，明朝正德八年（1513）建，位于北京西直门外魏公村。其大悲殿内原有五丈高的大铜佛一尊，日伪时期被日军毁掉，现有大佛系木胎砺粉描彩，为解放后补制。现大悲殿内仍保存着原来的二十八诸天（佛之护法）及彩色工笔连环画等。作者刘大櫆（1698—1780），清代文学家，“桐城派”三祖之一。字才甫，一字耕南，号海峰。出身于耕读世家，祖、父均为秀才，塾师兼事农作。大櫆曾自言“家世皖江侧，薄田十亩余。”幼年，从父读书，雍正（清世宗年号，1723—1735年）时两举副贡生。乾隆（清高宗年号，1736—1795年）时应博学鸿词科，未就。终身以授徒为业，晚年任黟县教谕，不久去官归桐城，著书立说，不复出仕。他性格豪放，善言谈，喜饮酒，好吟诗。虽蹇于仕途，但不以为意。著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生诗集》6卷、《论文偶记》1卷、编《古文约选》48卷、《历朝诗约选》93卷，纂修《歙县志》20卷。

2、薄：迫近。

3、卜葬：选择葬地。卜：选择。

4、浮屠：这里指僧人。“浮居”亦作“浮图”。

5、公辅：指朝中大臣。

6、西直门：旧北京城西北城门。高梁：即高梁河。《清一统志》：“高梁河在西直门外半里，自昌平州沙涧东东南流，经高梁店，又东南流入都城积水潭。……上有高梁桥。”

7、宛平：旧县名，为明、清顺天府治所在地，辖区在京城以西，1952年并入北京市。

8、恬（tiàn）：即桧树，一种柏叶松身树。表：树梢。

9、正德：明武宗年号（1506-1521）。张雄：司礼监太监，受到明武宗宠爱，与张忠、张锐恣肆用事，号称“三张”。

10、阜：小山。

11、震泽：江苏省吴江县旧名震泽。舆致：车载而至。

12、李东阳：明朝诗人，字宾之，号西涯，茶陵（今湖南茶陵县）人，官至吏部尚书。宦官刘谨专权时，李依附周旋，颇为时人所不满。

13、世宗：即朱厚熜，明嘉靖皇帝。

14、患得患失：《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”患：忧虑。