1.孔子问礼于老聃的全文翻译

孔子将之周问礼于老聃。

子贡止之曰：“赐闻老聃徒乐山水，辟世而独居，终生不取。以自然为舍，尚无为而治。

夫子问礼于老聃，譬如熊熊之火求与于混混之水，杲杲之明求与于翳翳之昏、昊昊之天求与于茫茫之地。夫子之道与老子之道何可交也。”

孔子嫣尔，曰：“君子不厌己达，宜志于达人，纵吾尤也，亦可尝之。” O（∩_∩）O~翻译孔子将要去周天子那里，向老聃请教“礼”方面的问题。

子贡出来反对说：“我听说老聃只是喜欢山水，避开人世而独自居处，终生不参与社会。以大自然作为居所，信仰无为而治。

夫子问礼于老聃，就好像熊熊之火去求教于混混之水，杲杲之明求教于翳翳之昏、昊昊之天求教于茫茫之地。夫子之道与老子之道哪里能够相互交流呢？”孔子笑着说：“君子不单是要求自己明白贯通，还应该努力使别人明白贯通，就算是我错了，也可以试他一下嘛。”

2.于老子翻译,孔子多少岁问礼于老子,孔子向老子问礼

“孔子适周，将问礼于老子，老子日：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告之，若是而已。”

摘自《史记》《史记·老子韩非列传》《礼记·曾子问》《庄子》中《知北游》《天道》《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于老子”一事，但其中孔子的年龄记述差异极大。《孔子世家》称孔子问礼于老子时，仅有十七岁至二十岁，而《天运》中却说孔子问礼于老子时已年五十有一《史记》所载基本上是可信的。

这里的老子对孔子所说的“深藏若虚”、“容貌若愚”、“去骄气与多欲，态色与淫志”与《老子》书中的一一贯思想是一致的。

3.孔子问到与老子原文翻译

孔子去了周地，要向老子请教礼的问题.老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在.况且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转.我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，容貌看起来却像愚钝的人.去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过份的志向，这些对于您自身都是没有好处的.我能告诉您的，就这些罢了.”孔子离去以后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑.会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它.至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的.我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”罔，音网，同网，捕猎用的网；纶，音伦，钓鱼用的丝线；矰，音增，古代射鸟用的拴着丝绳的箭；邪，音耶，同耶，助词，表示疑问的语气。

4.孔子问道于老子 原文

老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”

在庄子文章里面还有拟造了孔子和老子很多次的对话。

5.孔子适周,将问礼于老子

孔子前往周都，想向老子请教礼的学问.老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在.况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转.我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人.抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的.我能告诉您的，就这些罢了.”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑.会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它.至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的.我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。

6.请智者回答我孔子问礼的真正释义（孔子适周,将问礼于老子

我们先来看看这两位圣人是如何讲述‘礼’的

先看老子的

道德经第三十八章

故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱

之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其

华。故去彼取此。

（这段的意思是，老子为‘道德仁义礼’做了一个排序，水平越往后越乱，境界越处前越高。故去彼取此。结构类比）

来看看孔子的

原文

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞，君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗则民不偷。

译文

只知道一味的恭敬而没有礼法的约束则落于途劳无获之境。

只知道一味的谨慎而不以礼法为准绳则落于畏首畏尾之境。

只知道一味的强勇而不遵守礼法的行为则落于没有章法之乱境。

只知道一味的直来直往而没有礼法的约束则落于纠结之境。

君子注重亲情的培植，则人民就会兴起仁德之风气，

君子不遗忘老朋友，则人民就不会冷漠而无情。

通过比对，可以看出来，老子是讲结构的，孔子是铺色彩的。

老子这种像老神仙一样的老师，遇到孔子这种大圣人的弟子，一点就透了。

而我们老百姓始终都是沉轮声色的凡夫，如果老子这段话不是对孔子讲的而是对百姓讲的，只怕百姓要骂老子是傻爪了。

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孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

译文

孔子到周天子所在地洛阳去见老子，就有关礼的问题向老子请教。老子说：“你所讲学的这些都是前人先辈流传下来的，这些人与骨早都已经腐朽了，只有他们说过的话还在流传。而且君子有所发展的机会时则一展宏图，没有发展的机会时则随境而行。我听说，最精明的商人将珍宝深藏而不露声色，君子有高深的道德，而外貌却看起来好像很愚笨的样子。去掉你的骄傲之气，及各种欲想，及各种心态与不切实际的想法，这些都不利于你的身心。我所能告戒你的，只有这些而已。”

7.急需《问礼老聃》的原文和译文,谁知道

孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：‘仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言.夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”

孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。

子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。先生想藏书，不妨用旧关系找找他。”

孔子说：“好吧。

孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君打断了孔子的论述。

老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。”

孔子说；“要点在仁义。”

老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”

孔子说：“当然是。治人君子不帮助人他的法则不能成功，不讲信义他的法则也不能生存。助人的义，是真正的人性， 难道还有别的说法吗？”

老君说：“请问，用什么操作仁义？”

孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些，就是仁义的情分。”

老君说：“这意见几乎是结论。你的这个‘兼爱’太迂腐了！所说‘没有私心’的话，也是掩盖自己的隐私。你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”