1.鲁国之儒的译文

庄子去见鲁哀公，哀公说：“我们鲁国有很多儒士，学习先生道术的却很少。”

庄子说：“鲁国的儒士少得很。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”庄子说：“我听说：凡是儒士，头戴圆顶帽子的表示懂得天文，脚穿方形鞋子的表示晓得地理，身上佩带用五彩丝线系的玉块的表示遇事懂得果断。

真正有这样道术的儒士，未必都穿着这样的服装，穿着这样的服装的人，未必真正有这样的道术。你原来一定不相信这些话，那为什么不在国内发布一道命令：凡是没有这样道术而冒穿这样服装的人，一律处以死刑！”于是鲁哀公真的发布了这样一道命令，过了五天，鲁国便没有敢穿儒士服装的了。

独有一个男子汉，穿着儒士服装站在宫殿门前。哀公立即召见他，问他国家大事，千变万化，无穷无尽，都对答如流。

庄子说：“以鲁国这样大，但是真正的儒士只有这一个人罢了，可以说得上多吗？"。

2.鲁国之儒的译文

庄子去见鲁哀公，哀公说：“我们鲁国有很多儒士，学习先生道术的却很少。”

庄子说：“鲁国的儒士少得很。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”庄子说：“我听说：凡是儒士，头戴圆顶帽子的表示懂得天文，脚穿方形鞋子的表示晓得地理，身上佩带用五彩丝线系的玉块的表示遇事懂得果断。

真正有这样道术的儒士，未必都穿着这样的服装，穿着这样的服装的人，未必真正有这样的道术。你原来一定不相信这些话，那为什么不在国内发布一道命令：凡是没有这样道术而冒穿这样服装的人，一律处以死刑！”于是鲁哀公真的发布了这样一道命令，过了五天，鲁国便没有敢穿儒士服装的了。

独有一个男子汉，穿着儒士服装站在宫殿门前。哀公立即召见他，问他国家大事，千变万化，无穷无尽，都对答如流。

庄子说：“以鲁国这样大，但是真正的儒士只有这一个人罢了，可以说得上多吗？"。

3.求<<鲁国之儒

原文：

庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”“庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也，为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而服此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无人敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”（选自《庄子•田方子》

译文：庄子去看鲁哀公，哀公说：“我们鲁国有很多儒士，学习先生道术的却很少。”庄子说：“鲁国的儒士少得很。”哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”庄子说：“我听说：凡是儒士，头戴圆顶帽子的表示懂得天文，脚穿方形鞋子的表示晓得地理，身上佩带用五彩丝线系的玉块的表示遇事懂得果断。真正有这样道术的儒士，未必都穿着这样的服装，穿着这样的服装的人，未必真正有这样的道术。你原来一定不相信这些话，那为什么不在国内发布一道命令：凡是没有这样道术而冒穿这样服装的人，一律处以死刑！”于是鲁哀公真的发布了这样一道命令，过了五天，鲁国便没有敢穿儒士服装的了。独有一个男子汉，穿着儒士服装站在宫殿门前。哀公立即召见他，问他国家大事，千变万化，无穷无尽，都对答如流。庄子说：“以鲁国这样大，但是真正的儒士只有这一个人罢了，可以说得上多吗？"启示：能从一个人的衣着打扮来判断他的学识、才能，不要一味的乱说大话。要仔细调查，不能将事情的表面现象当做其本质。

4.求<<鲁国之儒

原文：庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”

“庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。

君子有其道者，未必为其服也，为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而服此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无人敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。公召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”（选自《庄子•田方子》 译文：庄子去看鲁哀公，哀公说：“我们鲁国有很多儒士，学习先生道术的却很少。”庄子说：“鲁国的儒士少得很。”

哀公说：“全鲁国的人都穿儒士的服装，怎么能说儒士很少呢？”庄子说：“我听说：凡是儒士，头戴圆顶帽子的表示懂得天文，脚穿方形鞋子的表示晓得地理，身上佩带用五彩丝线系的玉块的表示遇事懂得果断。真正有这样道术的儒士，未必都穿着这样的服装，穿着这样的服装的人，未必真正有这样的道术。

你原来一定不相信这些话，那为什么不在国内发布一道命令：凡是没有这样道术而冒穿这样服装的人，一律处以死刑！”于是鲁哀公真的发布了这样一道命令，过了五天，鲁国便没有敢穿儒士服装的了。独有一个男子汉，穿着儒士服装站在宫殿门前。

哀公立即召见他，问他国家大事，千变万化，无穷无尽，都对答如流。庄子说：“以鲁国这样大，但是真正的儒士只有这一个人罢了，可以说得上多吗？"启示：能从一个人的衣着打扮来判断他的学识、才能，不要一味的乱说大话。

要仔细调查，不能将事情的表面现象当做其本质。

5.文言文《鲁国之发》翻译

是不是《鲁国之法》

鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。”

6.鲁国之儒 庄子如何让哀公相信鲁国之儒

这一段出自《田子方》，大意说的是，“儒生”大多表里不一，有儒生的装束，却没有儒生的才学。所以“庄子”让“鲁哀公”下令没有才学的人穿儒服犯死罪，最终发现只有一个人依然穿儒服，问答之后发现确实有才能，这就说明了真正的儒者只有一个人，所以不多。

这段显然是后人所作，因文中称“庄子”；同时，此段意在褒美儒家的先师孔子，“儒者一人”除了指孔子之外不可能指别人；另外，也是在讽刺孔子之后的儒生徒有其表。

原文如下：

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死。’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

译文如下：

庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：“鲁国很少儒士。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”

庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”

于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”

7.儒服与儒士 文言文

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死。’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”选自《庄子·田子方》。

【译文】一天，庄子进见鲁哀公。

哀公说：“鲁国的儒士很多，而崇尚您道家学说的人极少。”

庄子反驳道：“不然，鲁国的儒士很少。”

哀公听了，反诘说：“鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢？”

庄子说：“我听说，头戴圆形帽的儒士，知晓天时；脚穿方形鞋的儒士，通达地理；身佩彩络美玉的儒士，理事决策，当机立断。真正有这种学问的人，不一定穿这种服装。穿这种服装的人，未必懂得这种学问。您如果认为我说得不对，你可以通令全国：‘不通儒学而穿儒服的人，处以死罪。’试看结果如何？”

于是，哀公照此发了一道命令。五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了。唯独一位丈夫，身着儒装，气宇轩昂，站立在宫廷门口。

哀公马上召见，询问国家大事，果然满腹经纶，应对自如。

庄子说：“鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士，能算多吗？”

【题旨】看人看事，不能光看形式，而要看内容。为人也不要只求表面，而要有真才实学。

许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。

庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。”

庄子说：“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。”

“怎么能说少了呢？”

“名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。”

鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。

所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。

8.文言文鲁国之法的意思

一、译文

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家补偿金。

孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”

子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"

二、原文

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯、有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。

三、出处

《吕氏春秋》

扩展资料

一、创作背景

《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。

《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的道家著作，又称《吕览》。全书贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。战国末期政治上统一的趋势加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》

十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。

二、作品赏析

八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。

三、作者简介

吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。 [1-3] 战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。

早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。

庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。

主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。

参考资料来源：搜狗百科-鲁国之法