《慎独》文言文翻译

1.《慎独》文言文翻译

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色4；此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。

小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。

【译文】那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【译文】曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。

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2.急求：吕氏春秋<慎人>详细翻译

自己翻译的，有些地方可能不准确，呵呵，参考下吧第六注意人事当人功成名就时，这是得到天时了。

为了这样的缘故，因此不在意他的人事，这样是不行的。虞舜遇到唐尧，是得到天时了。

而舜在历山耕种，在河滨烧陶，在雷泽钓鱼，天下人都喜欢他，优秀的人才跟从他，这是他尽人事的结果。当夏禹遇到虞舜，是遇到天时了。

而禹行遍天下，访求贤人，对百姓有益的事，那些阻塞了的水涝洼地山川湖泊可以疏通的，禹都去做了，这是尽人事。商汤遇到夏桀，周武王遇到商纣，都是得天时了。

商汤、武王锻炼自身积累善事行义事，为百姓而忧心受苦，这是尽人事了。舜耕种打渔时，他的一举一动都跟后来做天子的时候一样。

当他还没遇到天时的时候，跟他的从属人等开垦耕种，依水打渔，编制朴苇，结罗网，手足并用靠劳动而生活，这样才能避免挨饿受冻的担忧。当他登基成为天子时，天下的贤人都归顺他，万众称道他，无论男人女人都热情兴奋，没有不拥戴喜欢他的。

舜自己写诗道：“这天底下的土地，没有不是王的领土的；这直到海边的土地上的人众，没有不是王的臣民的。”所以了解到舜这时拥有了一切。

当他得到了一切的时候，贤明的程度并没有增加，而当他一无所有的时候，贤明的程度也没减少。当百里奚没遇到天时的时候，虢国被晋灭掉而自己也成为了晋国的俘虏，在秦国喂牛，被用五张羊皮转卖。

公孙枝得到他后而欣赏他，把他进献给秦缪公，三天后，就请缪公任命百里奚为大夫主政。秦缪公说：“用五张羊皮买来人却任命他为大夫来主政，恐怕会被天下人取笑吧？”公孙枝回答说：“信任贤才而任用他，这是君主明智啊；引进贤才而甘愿官在其下，这是臣子的忠诚啊。

信任贤才，境内的臣民将会听从，敌对国家将要畏惧害怕，谁还有空来取笑呢？”于是秦缪公便任用了百里奚。

3.急求：吕氏春秋<慎人>详细翻译

自己翻译的，有些地方可能不准确，呵呵，参考下吧

第六注意人事

当人功成名就时，这是得到天时了。为了这样的缘故，因此不在意他的人事，这样是不行的。虞舜遇到唐尧，是得到天时了。而舜在历山耕种，在河滨烧陶，在雷泽钓鱼，天下人都喜欢他，优秀的人才跟从他，这是他尽人事的结果。当夏禹遇到虞舜，是遇到天时了。而禹行遍天下，访求贤人，对百姓有益的事，那些阻塞了的水涝洼地山川湖泊可以疏通的，禹都去做了，这是尽人事。商汤遇到夏桀，周武王遇到商纣，都是得天时了。商汤、武王锻炼自身积累善事行义事，为百姓而忧心受苦，这是尽人事了。舜耕种打渔时，他的一举一动都跟后来做天子的时候一样。当他还没遇到天时的时候，跟他的从属人等开垦耕种，依水打渔，编制朴苇，结罗网，手足并用靠劳动而生活，这样才能避免挨饿受冻的担忧。当他登基成为天子时，天下的贤人都归顺他，万众称道他，无论男人女人都热情兴奋，没有不拥戴喜欢他的。舜自己写诗道：“这天底下的土地，没有不是王的领土的；这直到海边的土地上的人众，没有不是王的臣民的。”所以了解到舜这时拥有了一切。当他得到了一切的时候，贤明的程度并没有增加，而当他一无所有的时候，贤明的程度也没减少。当百里奚没遇到天时的时候，虢国被晋灭掉而自己也成为了晋国的俘虏，在秦国喂牛，被用五张羊皮转卖。公孙枝得到他后而欣赏他，把他进献给秦缪公，三天后，就请缪公任命百里奚为大夫主政。秦缪公说：“用五张羊皮买来人却任命他为大夫来主政，恐怕会被天下人取笑吧？”公孙枝回答说：“信任贤才而任用他，这是君主明智啊；引进贤才而甘愿官在其下，这是臣子的忠诚啊。信任贤才，境内的臣民将会听从，敌对国家将要畏惧害怕，谁还有空来取笑呢？”于是秦缪公便任用了百里奚。

4.求古文翻译《小石城山记》《喜雨亭记》选自《吕氏春秋》的“慎人

《小石城山记》原文：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

其上为睥睨，梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。

或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。

参考译文：从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，走过去寻找风景却毫无所得；另一条稍为偏北又折向东去，只走了四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞象门。

从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很宏亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。

山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬，竹木分布疏密有致，有卧有立，好像是人工特意布置的。唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。

但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”

也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。

喜雨亭记亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。

周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜大小不一，示其不忘一也。

予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。

是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。

越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。

官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则无麦。

’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。

则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆与之赐也。其又可忘耶？” 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。

一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。

天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。

太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”

翻译：这座亭子以雨命名，是为了表示喜庆。古代逢到喜庆，便以此题名于事物，表示不忘。

周公得禾，便以《嘉禾》作他著作的篇名，汉武帝得鼎，便以元鼎作他年号的名称，叔孙得臣打败狄人侨如，便以“侨如”作他儿子名字。喜庆虽有大小不同，表示不忘的用意是一样的。

我到扶风的第二年，才始营建官邸。在厅堂北面筑了一座亭子，而在南面凿了一口池塘，引水种树，作为休息场所。

这年春天，空中落下麦子于岐山之南，占卜后以为是丰年之兆。接着是整月不下雨，百姓很着急。

到了三月乙卯日下雨了，隔了九天的甲子日又下雨，百姓却感到不满足。丁卯那天是大雨，下了三天才停止。

官吏相互庆贺于衙院，商人相互歌唱于市场，农民相互喜悦于田头。担忧的人为之高兴，患病的人为之全愈，而我的亭子恰巧也在这时造成。

于是开酒宴于亭上，向客人劝酒而告之：“如果五天不下雨，行么？你们一定会说：‘五天不下雨，麦子就长不成了。’十天不下雨呢？又一定会说：‘十天不下雨稻子就长不成了。

’无麦无稻，年成就要饥荒，讼案增加而盗贼纷起，这样，我和诸位即使想游赏于这座亭中，办得到么？幸喜上天不遗弃下民，刚旱不久便赐雨于人间，使我与诸位能够相互舒畅地欢乐于亭中，这都是雨的恩赐啊！怎么可以忘记呢？” 亭名既已题定，又进而作歌词道：“假使上天下的是珍珠，受寒的人不能当做棉衣；假使上天下的是宝玉，挨饿的人不能当做米饭。如今一雨三日，是谁的力量？百姓说是太守，太守并不有此力量，还是归功于天子，天子又说不对，归功于造物主。

造物主不自以为有功，归结到太空，太空渺茫，不可能为亭命名，我就自己以名我亭。” <慎人>：六曰：功名大立，天也。

为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。

舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。

禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，。

5.文言文慎交翻译

《慎交》白话释义：

人在少年时期，思想情操尚未定型，受到与他亲近的朋友熏陶感染，言谈举止，即使并不是有意向对方学习，也会潜移默化，自然而然地相似起来，何况操行技能等明显容易学习的方面呢？

所以，和好人在一起，好像进入种满芝和兰等香草的屋子，时间长了自己就会变得芳香起来；和坏人在一起，就像进入出售咸鱼的店铺，时间长了自己也会发出腥臭。

墨子曾对被染上颜色的素丝发出感叹，说的是就是这个道理啊。德才兼备的人对于结交朋友必定很谨慎啊！孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友”。像颜回、闵损那样的人哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。

原文：

人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。

此文出自南北朝颜之推所写的《颜氏家训》。

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写作背景：

颜之推（531年—591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状。

作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？”悲愤之情，溢于言表。

《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。

颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、作文等文化修养）的重要性。

对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。

6.文言文中慎字是什么意思

①<；形>；谨慎；慎重。《谏太宗十思疏》：“忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下。”

译文：担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。

②<；副>；表示告诫，用在否定句，意思是“千万”、“一定”。《孔雀东南飞》：“多谢后世人，戒之慎勿忘。”

译文：我要郑重地告诉后来的人，以此为鉴戒千万不要忘记它！

扩展资料

慎，读作shèn或zhēn，最早见于金文，其本义是小心，即《说文解字》所谓的“谨也”，由此引申出忧虑、务必、确实、用大绳引棺就殡所、依顺等含义。