1.《盲人瞎马》文言文翻译~~~急

“盲人瞎马”这个成语出自刘义庆《世说新语·排调》，原文为：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”

东晋时，桓玄、殷仲堪和顾恺之聚在一起闲谈，比试谁说的话惊险。桓玄首先说：“矛头淅（xī）米剑为炊。”意思是：用长矛的尖头淘米，用剑烧火做饭。殷仲堪接着说：“百岁老翁攀枯枝。”意思是说年纪很大的老头悬挂在一根干枯的树枝上，自然险得很。这时有人接着说了一句：“井上辘轳（lù lú）卧婴儿。”说井台上的辘轳上睡着一个婴儿，似乎更险。顾恺之说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”一只眼睛失明的殷仲堪听后吓了一跳，脱口而出：“这太可怕了！”你想想，一个盲人骑着一匹瞎马，深更半夜走到一个深水池边，能不危险吗？

后人把“盲人骑瞎马”简化成“盲人瞎马”也作“瞎马临池”，比喻瞎撞乱闯，非常危险。

2.文言文《马说》原文及翻译

原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

译文： 世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？

驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧！

这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次上书宰相求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

食马者：食——饲，喂

才美不外见：见——现，表现

食之不能尽其材：材——才，才能

其真无马邪：邪——耶，表疑问，相当于“吗”

借千里马难遇伯乐，比喻贤才难遇明主最终被埋没，揭露封建统治者不识人才、埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤意。

3.老马识途文言文翻译

原文 管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。

管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道，行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”

乃掘地，遂得水。 以管仲之圣，隰朋之知，至其所不知，不难师与老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？ 文言文翻译 管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”

于是就纵老马于军前，任它怎么走，人们跟着它，竟然找到了归宿。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”

就发掘蚁穴，找到了水源。 凭借管仲和隰朋的圣明，遇到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗？。

4.关于老马识途的文言文

“老马识途”这个故事出自《韩非子·说林上》。

原文：

管仲、隰朋（1）从于桓公而伐（2）孤竹（3），春往（4）而冬反（5），迷惑（6）失道（7）。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放（8）老马而随（9）之，遂（10）得（11）道。行（12）山中无水，隰朋曰：“蚁冬居（13）山之阳（14），夏居山之阴（15），蚁壤一寸而仞有水（16）。”乃掘（17）地，遂得（18）水。 以（19）管仲之圣（20）而隰朋之智，至其所不知，不难（21）师（22）于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人（23）之智，不亦过（24）乎？

注释：

1.管仲、隰朋：两人都是齐桓公的大臣

2.伐：讨伐

3.孤竹：指孤竹国，相传为神农氏的后裔，春秋时的古国，在今河北卢水（指的是现在的滦河，此处的孤竹国在今河北省卢龙县城南滦河与青龙河交汇处东侧）

4.往：出征

5.反：通“返”，返回

6.迷惑：分辨不清方向，今指心神迷乱，辨不清是非

7.失道：迷失归途。道：归途

8.放：放开，指解脱羁绊让马自己随便走

9.随：跟随，跟着。随之，跟着它，跟着老马，之字是代词。

10.遂：终于

11.得：找到

12.行：走

13.居：住，处于

14.阳：山之南水之北

15.阴：山之北水之南

16.蚁壤一寸而仞有水：据说蚁封（蚁穴周围防雨水的高出地面浮土）高一寸，其下八尺之处有水；仞：古代七尺或八尺为一仞

17.掘：挖

18.得：找到

19.以：凭借

20.圣：精明通达

21.不难：不以。..为难

22.师：学习，请教，向……学习；师于老马：就是以老马为师，意动用法，学习，效仿。

23.圣人：有智慧的人

24.过：过错

译文：

管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是放开老马前行，大家跟随在后，终于找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，终于得到了水。

凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗？

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5.马说文言文翻译

世间有了伯乐，然后才有千里马。

千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。

所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？ 驾驭它不安照驾驭千里马的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？还是不认识千里马啊？。

6.马说（文言文）

1本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。

2千里马的悲惨遭遇是：祗辱有奴隶人之手，骈死于槽枥之间

3千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食之。

4千里马被埋没的直接原因是 ：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得

5食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意

6对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

7表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”

8全文的主旨句是：其真无马邪？其真不知马也。

7.文言文（马说）翻译

译文

世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？

驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧！

8.唐朝时期舞马的情况

唐代的马舞艺术

唐代是一个文化灿烂的时代，而其皇帝又多是富有才情的人物。特别是玄宗李隆基，不但重视文化艺术建设，兴办学校，创设教坊，而且自己精通文艺，多有创新。正是在这种背景下，马舞艺术到唐玄宗时期达到其鼎盛。总看其情形，主要呈现出以下特点。

1.规模盛大，修饰富丽

《明皇杂录》曰：“玄宗甞命教舞马，四百蹄各为左右，分为部，目为某家宠、某家骄。”[14]（补遗卷；P45） 可见玄宗时期的舞马阵容相当可观，常备舞马至少能有百匹。若据《太平御览》等史料看，甚至多至四百匹。同时，玄宗善于组织群马表演，场面展示极为壮观。《旧唐书》载，每遇勤政殿宴享，通常要调用舞马三十匹表演“倾杯乐”一曲。根据《资治通鉴》及胡三省所注，表演该曲则要用舞马百匹。其文曰：“初，上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，……又教舞马百匹，衔杯上寿（胡注：帝以马百匹盛饰，分左右，施三重榻，舞倾杯数十曲。壮士举榻，马不动）。”[22]（卷218，天宝十五载条；P1489） 出于观赏性和艺术性的需要，唐玄宗非常重视舞蹈主体的包装。舞马上场，一般要“衣以文绣，络以金铃；饰其鬛间，杂以珠玉”[23]（卷574;P2593）。即身披彩纹花绣的衣服，颈悬金光灿烂的铃铛，马鬃则用珍珠美玉加以装饰，极尽其富丽之态。正因这雍容华贵的仪表，“日照金羁而睛光交映，风飘锦覆而淑气相资”[4]（卷131，阙名〈舞马赋〉；P605），无形中给人以赏心悦目的美感。

2.乐舞复杂，形式多样

马舞表演中的音乐和舞蹈组成都比较复杂。就曲子而言，《倾杯乐》是最为流行的马舞乐曲。该曲早在中宗朝已有雏形，名为《饮酒乐》。[宋]程大昌《考古编》卷9曰：“世传舞马衔杯上寿起于开元，非也。中宗时已有之。景龙文馆记：殿中奏蹀马之戏，婉转中律。遇作《饮酒乐》者，以口衔杯，卧而复起。吐蕃大惊。”到玄宗朝，将此曲加以改进，每逢千秋节则奏之，成为定制。与前曲相比，《倾杯乐》在技术处理上更为复杂。《明皇杂录》说：“其曲谓之倾杯乐者，数十回。” 其复杂程度可以想见。张说有诗云：“试听紫骝歌乐府，何如绿骥舞华冈？”[9]（卷28，杂舞辞曲；P112） 可知当时舞马乐曲多取之乐府，《华冈》也是一支比较流行的舞曲。同时就舞马动作而言，相应要“奋首鼓尾，纵横应节”，根据曲子做出更为复杂的动作。[14]（补遗卷；P45） 钱起《千秋节勤政楼下观舞马赋》曰：“忽兮龙踞，愕尔鸿翻，顿缨而电落朱鬛，骧首而星流白顚。” [4]（卷81;P369）张说《舞马千秋万岁乐府词》曰：“腕足徐行拜两膝，繁骄不进踏千蹄。髬髵奋鬛时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。” [9]（卷28，杂舞辞曲；P112） 还有阙名《舞马赋》云：“或进寸而退尺，时左之而右之”；“徘徊振迅，类威凤之来仪；指顾悠忽，若腾猿之惊透。” [4]（卷131;P605） 仅观其蹲踞翻卷、顿缨骧首、腕足膝行、踏步徘徊、扬鬃跳跃、进退侧转……，就足以让我们眼花缭乱。

唐玄宗还创造了多种舞蹈形式。当时马舞，除了在地面舞蹈之外，还有登高而舞等形式。“施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上。乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫、文玉带，必求少年而姿貌美秀者。” [14]（补遗卷；P45） 另有一种形式是，“襱马人着绿衣，执鞭于床上”[24]（卷89杂舞曲条；P1678），人在上面指挥，马在下面蹈舞。

3.动作高难，组织缜密

前文所讲两种乘马登高而舞的形式，一种是在三层高台之上，一种是在壮士举起的榻板之上，还要旋转如飞，做出各种各样的动作，其中带有类似杂技的惊险成分。因此，这些表演具有相当大的难度。

同时，玄宗还善于将群马表演与单马表演，马舞表演和其它艺术表演结合起来，使整个文艺表演活动达到一个相当高的水平。一般宴享之时，“百僚、常参供奉官、贵戚、二王后、诸蕃酋长谢食就坐。太常大鼓，藻绘如锦，乐工齐击，声震城阙。太常卿引雅乐，每色数十人，自南鱼贯而进，列于楼下。鼓笛鸡娄，充庭考击。太常乐立部伎、坐部伎依点鼓舞，间以胡夷之伎。日旰，即内闲厩引蹀马三十匹，为《倾杯乐曲》，奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，抃转如飞。又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》……又五坊使引大象入场，或拜或舞，动容鼓振，中于音律，竟日而退”[16]（卷28，音乐志一；P1051）。若在某些重要场合，表演程序则更复杂，府县散乐、杂戏以及山车、陆船等都有相应节目。然而，这些众多的节目都能条理缜密地组织起来，做到按部就班，顺序井然。

详见：/p/77131744