1.范缜求学 原文及翻译

缜①少孤贫，事母孝谨。

年未弱冠，闻沛国刘瓛②聚众讲说，始往从之。卓越不群儿勤学，献甚奇之，亲为之冠③。

在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩④布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游缜在其门，聊无耻鬼，既长，博通经术，尤精《三礼》⑤。

性质直，好危言⑥高论，不为士友所安。范缜少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。

二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。

刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。

性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

2.范缜治学文言文

原文： 缜①少孤贫，事母孝谨。

年未弱冠，闻沛国刘王献②聚众讲说，始往从之。卓越不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。

在王献门下积年，去来归家，恒芒矰③布衣，徒行于路。王献门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。

既长，博通经术，尤精《三礼》④。性质直，好危言高论，不为士友所安。

唯与外弟萧琛相⑤善，琛名曰口辩，每服缜简诣。 注： ①缜（zhěn）：范缜.南朝唯物主义哲学家，无神论者. ②刘王献（hun）：博通五经，世推为大儒. ③芒（juē）：草鞋. （④《三礼》： 《仪礼》《周礼》《礼记》的合称. ⑤萧琛：南朝人. 译文 ： 范缜字子真。

范缜年轻时死了父亲，家中贫困，侍奉母亲孝顺恭谨。他不满二十岁时，跟随沛国学者刘王献学习，刘王献特别看重他，亲自为他行加冠礼。

范缜在刘王献门下好多年，始终穿着草鞋布衣，出门步行。刘王献 门下大多是乘车骑马的王公贵族子弟，范缜生活在他们中间，一点也不感到羞愧。

范缜成年后，博通经学，尤其精通三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。他生性质朴坦率，喜欢发表标新立异的宏论，友人都认为不合适。

他只有跟表弟萧琛最合得来，萧琛的口才是有名的，可也每每钦佩范缜言简意赅。

3.范缜求学文言文中范缜有哪些优秀品质

孝顺父母，勤奋学习，朴素低调，生性耿直，为人正派。

范缜，字子真，著名的无神论者，著有《神灭论》等。范缜一生坎坷，然而范缜生性耿直，为人正派，为坚持真理，不怕威胁利诱，不惜放弃高官俸禄，以大无畏的英雄气概向唯心主义宗教神学展开斗争。

缜①少孤贫，事②母孝谨。年未弱冠③，闻沛国刘瓛④聚众讲说，始往从⑤之。卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为⑥之冠⑦。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩⑧布衣，徒⑨行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》⑩。性质直，好危言⑪高论，不为士友所安；唯与外弟萧琛⑫相善⑬，琛名曰口辩，每服缜简诣⑭。

（选自《梁书▪范缜传》）

范缜年轻时死了父亲，家中贫困，侍奉母亲孝顺恭谨。他不满二十岁时，听说沛国学者刘瓛聚众讲学，跟随刘瓛学习，他优秀卓越，超出众人且勤奋好学，刘瓛感到他是奇才，亲自为他举行加冠礼。范缜在刘瓛门下好多年，来来去去始终穿着草鞋布衣，出门步行。刘瓛门下大多是乘车骑马的王公贵族子弟，范缜生活在他们中间，一点儿也不感到羞愧。范缜成年后，博通经学，尤其精通《三礼》。他生性质朴坦率，喜欢激烈深刻的评论而不顾忌讳之言，友人都认为他这样做不合适。他只有跟表弟萧琛最合得来，萧琛的口才是有名的，可也每每钦佩范缜言简意赅。

4.《范缜》文言文翻译

《南史·范缜传》译文

范缜传

缜字子真，少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门下多车马贵游，缜在其间聊无耻愧。及长，博通经术，尤精三礼。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。

仕齐，位尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。

时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。

太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰： “使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”

后为宜都太守。时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。（选自《南史》卷五十七）

译文：

范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。

在齐朝作官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使，都扬名于邻国。

当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也预选在其中。曾经陪从子良，子良精通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。子良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱？”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉进粪坑里的，就是下官这样的人。贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢？”子良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的道理，著成《神灭论》。认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的物质实体，神是形的作用表现。那么形是指它的物质实体，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实体，好比锋刃与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋刃的关系。说锋刃并不是指刀，说刀也并不是指锋刃，然而舍弃锋刃便没有了刀，舍去刀也就没有了锋刃。没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢！”此论一出，朝廷内和社会上都一片哗然。萧子良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。

太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊！范先生，居然不知道他先祖的神灵在哪里。”想封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊！王先生，知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。”他的惊人之语都如同此类。萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理，而先生仍要坚持它，恐怕会损伤名声教化。凭着先生的高才，何愁不能作到中书郎？却非要不合常理这样说，应该抛弃你的观点了。”范缜大笑道：“假使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和宰相了，岂止是中书郎啊。”

后来作宜都太守。当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令让断了香火不准祭祀。后来因为母亲去世而离职，住在南州。梁武帝来到这里，范缜穿着黑色丧服来迎接，粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见到他很高兴。等到平定了建康城，委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。

5.范缜好学古文翻译

不知道是不是这个

《南史·范缜传》

范缜，字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父蒙，

早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘献聚众讲说。始往从之，卓越

不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。在献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，

徒行于路。献门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三

礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每

服缜简诣。

译：

范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。