1.万山潭作中的千古名句

《万山潭作》的作者是孟浩然，被选入《全唐诗》的第159卷第39首。

【原文】

万山潭作

作者：唐·孟浩然

垂钓坐盘石，水清心亦闲。

鱼行潭树下，猿挂岛藤间。

游女昔解佩，传闻于此山。

求之不可得，沿月棹歌还。

【赏析】

万山，在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。此地环境清幽，为襄阳名胜，又有神女解佩的传说，更增添了一层迷人的色彩。浩然常游此地，诗集中就有三首于此得题。“万山潭”，指山旁江水深曲处。

首联写诗人冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身，已乐在其中，何况静坐磐石之上。“坐”字一字，更显安闲。且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。

颔联，所谓“鱼行潭树下”，似不合理，盖鱼是水中之物，不可能行之于树下。细细体味，就可理解潭侧之树高于潭中之鱼，且树影映入潭水之中，鱼儿翕翕游动，自由自在。故“鱼行潭树下”。在这里，诗人虽没有正面描写树的倒影，但却可以领悟出树的倒影的荡漾美，与游鱼的动态美相互参差，更显出美的多样性。且“鱼行”与“猿挂”，一低一高，遥相呼应，更拓展出空间的距离美。“潭树下”与“岛藤间”，一潭一岛，一树一藤，一下一上，也显示出对称美。颈联借当地典故抒发情怀。曹植《洛神赋》中说：“交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”意思是郑交甫曾游于万山，巧遇两个游山的神女，羡慕不已，向神女索取佩带上的饰物，游女解佩赠之，但霎时，游女及佩饰均不见。郑交甫怅惘良久。这个美丽的神话，为万山潭增添了迷人的风采，也触动着诗人的心弦，并自然地引出下句诗来。

尾联写心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，给诗人以无穷的遐思。诗人不禁悠然神往。“沿”字，用得亦极其神妙，更增添了月儿的动态美，表明不仅仅是一点月色，而是沿途通明，明月满舟，银辉一路，歌声不绝。此情此景，令人向往。

2.尊重包容文化多样性的名言

1. 施行教人宽容。

英国政治家和文学家 狄斯累利 2. 宽厚清慎，犯而不挍。 北宋政治家、文学家、史学家 司马光 《资治通鉴·唐纪》 3. 最高贵的复仇是宽容。

法国作家 雨果 4. 宽容是文明的唯一考核。海尔普斯 5. 不念旧恶，此清者之量。

南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 6. 旅行教给人们宽容之美德。 爱利克 7. 惟宽可以容人，惟厚可以载物。

明代官员、理学家 薛瑄 8. 宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。元末明初小说家，戏曲家 罗贯中 《三国演义》 9. 宽宥是人性的，而忘却是神性的。

詹姆斯·格兰 10. 欲温温而和畅，不欲察察而明切也。唐朝开国宰相 房玄龄 《晋书·皇甫谧传》 包容宽容名人名言 1. 宽容要么对人有益，要么对人有害。

英国政治家 伯克 2. 宽容一点，给自己留下一片海阔天空。北京师范大学教授，文化学者 于丹 3. 尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。

印度诗人，作家，哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔 4. 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯 5. 退一步，自然妥稳，忍一句，自是平安。

6. 正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。英国诗人 华兹华斯 7. 人有厚德，无同小节；人有大举，无訾小故。

唐代文人 马总 《意林》 8. 因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。中国现代作家 张爱玲 9. 宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容。

英国学者 贝尔纳 10. 不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。 英国学者 贝尔纳 11. 对艺术家要宽容。

你叫刘欢穿立领去枪银行啊？海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》 12. 大度难容容天下难容之士，慈颜常笑笑世上可笑之人。明朝开国皇帝 朱元璋 13. 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，另一颗心宽容。

黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦 14. 幽默带来悟力和宽容，冷嘲则带来深刻而不友善的理解。 阿格尼斯·雷普利尔 15. 江海不拒细流，方能成其深；泰山不择土壤，方能成其大。

秦朝政治家、文学家 李斯 《谏逐客书》。

3.关于初一下学期语文五首古诗《采莲曲》、《莲叶》、《赠荷花》、《

1、文化常识积累 ①《爱莲说》的“说”是一种 ，通常借某一事物说明道理。

课文的作者是宋代哲学家 。 ②《芙蕖》的作者李渔是 代著名的戏曲理论家、作家。

③荷又名 、、等。 2、名句积累 ① ，芙蓉向脸两边开。

②惟有绿荷红菡萏， 。 ③ ，此花真合在瑶池。

④旋折荷花剥莲子， 。 ⑤移舟水溅差差绿， 。

⑥写一句课外描写荷花的诗句： ， 。 二、在探究中优化你的学法 3、认真诵读专题中的选文，结合课外阅读，你发现荷花常常被赋予哪些含义？ 4、《荷花飘香北海夜》、《爱藕说》、《我爱莲有实》三篇文章各是从什么侧面来咏莲的？它们又有什么共同点？ 5、李渔的《芙蕖》以独特的视角来写荷，写出了荷的许多可人之处，“可目”、“可鼻”、“可口”各指莲的哪部分的作用？ 6、佛教和荷花关系密切，请你探究这是为什么？古今文人学士爱莲和佛家爱莲有何不同？ 三、在运用中拓展你的思维 7、到图书馆、网上去了解荷文化的起源、发展。

8、搜集关于荷花的诗词，为以“荷花”为主题的诵诗会做准备。有条件的同学，可以配乐、配画朗诵。

9、以“荷花”为主题构思一幅美术画，说说自己的创作构思和寓意，同学间交流。 四、在阅读中提升你的能力 10、下面是对咏荷诗的赏析，其中有误的一项是（ ） A、王昌龄的《采莲曲》写的是采莲女，但作者自始至终不让她们在这幅活动的画面上明显地出现，而是让他们夹在田田荷叶、艳艳荷花丛中，若隐若现，若有若无，人花难辨，花人同美。

B、苏轼的《莲》表达了诗人对莲房的喜爱之情，反映了诗人不以官场失意为意的恬淡闲适的心情，充满了回归自然的乡野气息，令人神往。 C、李商隐的《赠荷花》，语言通俗浅近，感情直露，节奏明快，体现了诗人诗歌风格的多样性。

D、郑谷的《莲叶》，意境优美，句句如画，全诗由舟行荷塘图、风摇荷叶图、荷塘浣纱图、鸳鸯戏莲图组成，给人以不尽的美的享受。 阅读《爱莲说》，回答文后几道题： 水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

11、解释下列加点的词。 ①可爱者甚蕃 蕃 ②陶后鲜有闻 鲜 ③亭亭净植 植 ④濯清涟而不妖 濯 12、翻译下列句子。

①予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 ②可远观而不可亵玩焉。

13、用原文的语句回答。 ①比喻君子不同流合污的语句是□□□□□□。

②比喻君子美名远扬的语句是□□□□。 14、文中作者把“莲”比作君子，那么作者认为君子应该是怎样的人？ 15、文章三次用菊和牡丹衬托莲，各有什么作用？ 16、人们爱荷，因为它有很多价值……在观赏价值、精神价值、实用价值中你更看中它的哪一价值？谈谈你的看法。

17、作者在文中为表达自己的思想感情，托物言志，用“莲”来自比，又用“菊”和牡丹来衬托。联系你自己的志趣和追求，写出你最喜爱的一种花，并用一句话来概括喜爱的原因。

①最喜爱的花是： 。 ②喜爱的原因是： 。

五、在写作中飞扬你的文采 18、本学期，我们已学过两个单元的说明文，懂得了说明文这一文体的基本写作知识，运用这一文体，根据自己所搜集、掌握的资料，写一篇介绍荷的文章。 19、到荷塘边去走一走，你一定会被满池田田的荷叶、亭亭玉立的荷茎和风姿绰约的荷花所吸引，通过你的观察，发挥你的联想和想象，写一篇以荷喻理或咏荷抒情的文章。

附：参考答案 一、1、①文体 周敦颐 ②清 ③莲花 芙蕖 水芝 2、①荷叶罗裙一色裁 ②卷舒开合任天真 ③素花多蒙别艳欺 ④露为风味月为香 ⑤倚槛风摆柄柄香 ⑥略 二、3、清纯、高洁、脱俗、正直、娴静等品质 4、分别从“荷花”、“藕”、“莲子”三个角度来咏莲。三篇文章都借莲抒情，从精神方面体现人文关怀。

5、可目：荷叶、荷茎、莲蓬；可鼻：荷花香；可口：莲子、藕。 6、荷花的老家在印度等热带地区，印度将荷花作为自己的国花。

由于印度是佛教的发源地，所以两者有着千丝万缕的联系。文人学士爱莲之形、性；佛家爱莲之纯洁、清静。

三、7、8、9略 四、10、B 11、①多 ②少 ③树立 ④洗涤 12、①我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖媚。 ②可以在远处观赏，但不能贴近去玩弄。

13、①出淤泥而不染 ②香远益清 14、品德高尚的人（具体答出君子的品格也可） 15、第一次衬托，表现自己独爱莲花，与众不同；第二次衬托，显示莲花品格高出百花；第三次衬托，借以慨叹世上没有人像自己这样钟情于莲花的。 16、略 17、略 五、略。

4.两个黄龄鸣翠柳,一行白鹭上青天 用保护生物多样性的观点看,这句话

这是杜甫《绝句》中的诗句，其中的黄鹂、翠柳、白鹭等等体现的无非就是生物多样性，这样的意境无疑正是美的存在，正是这自然之美，为杜甫所观察到，所以才能而且欣欣然进入诗句，不正体现了生物多样性衍生的文学价值？所以体现出AB两个选项的不难理解啊，是不是？

应该来说，AB本质上都可以体现的，只是如果是单选的话，参考我前述分析可以知道，优先是自然之美，即美学价值{B}选项，之后为杜甫所观察到，就呈现了文学价值，但无疑美学价值优先，文学价值是衍生部分。

5.求很有韵味的诗词或者很唯美的语句之类的（不要网址）就像这首诗一

红楼梦 • 桃花行 曹雪芹 桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。 东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。 花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。

风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。 闲苔院落门空掩，斜目栏杆人自凭。

凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。 桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。

雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。 天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。

侍女金盘进水来，香泉影蘸胭脂冷。 胭脂香艳何相类，花之颜色人之泪。

若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。 泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。

憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。 一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。

（红楼梦里林黛玉作的诗） 有所思 卢仝 当时我醉美人家，美人颜色娇如花。 今日美人弃我去， 青楼珠箔天之涯。

天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。 翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。

心断绝，几千里。 梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。

湘江两岸花木深， 美人不见愁人心。 含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。

美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。 相思一夜梅花发， 忽到窗前疑是君。

6.形容女以胖为美的话

中国古代关于美本质的普遍看法不是单一的，而是复合的互补系统，以味为美、以意为美、以道为美、同构为美、以文为美，构成了中国古代美本质观的整体特色。

中国古代的美本质观本同而末异，如儒家认为自然比德为美、以情为美、以和为美、以“合目的”的形式为美，道家以无、妙、淡、柔、自然、生气和适性为美，佛家以涅盘 、寂灭、死亡以及涅盘 的象征——圆相、光明为美，便体现了中国古代美论的多样性。 中国古代的美感论集中论述了审美的特征和方法。

审美特征论涉及美感的愉悦性、直觉性、客观性、主观性、真实性。审美方法论强调咀嚼回味、以我观物、虚静纳物，与中国古代的美本质论遥相呼应。

本文试图对中国古代美学思想系统作出简要而整体的把握。在我看来，审美感知是由审美对象引起的，而普遍引起审美感知满足、完善、愉快的对象，就是美 ① 。

美学不仅应当研究感觉规律，还应研究感觉对象的规律。易言之，美学不仅应当成为美感学、主体审美学，还应当成为美的本质学、客体审美对象学。

因此，本文阐释中国古代美学思想，将把焦点聚集在中国古代关于美本质和美感的理论上。 中国古代普遍的美本质观 中国古代对美的看法，既有异，又有同。

所谓“同”，即儒、道、佛各家相通相近、殊途同归、末异本同之处，或中国古代文化典籍中颇为流行、占主导地位的观点。中国古代对美的普遍看法大抵有如下数端： 一、以“味”为美。

这是中国古代关于美本质的不带价值倾向的客观认识，可视为对美本质本然状态的哲学界定。 从东汉许慎将“美”释为一种“甘”味，到清代段玉裁说的“五味之美皆曰甘”，文字学家们普遍将美界定为一种悦口的滋味。

古代文字学家对“美”的诠释，反映了中国古代对“美”是“甘”味的普遍认识。孔子“食不厌精，脍不厌细”，听到优美的《韶》乐“三月不知肉味”。

老子本来鄙弃欲望和感觉，但他又以“为腹不为目”为“圣人”的生活准则，并把自己认可的“大美”——“道”叫做“无味”之“味”，且以之为“至味”。佛家也有“至味无味”的思想。

以“味”为美，构成了与西方把美仅限制在视听觉愉快范围内的美本质观的最根本的差异。 二、以“意”为美。

这可视为中国古代对美本质当然状态的价值界定，其中寄托了中国古代的审美理想。中国古代美学认为，美是一种快适的滋味，这种滋味，主要不在事物自身的形质，而在事物所寓含的人化精神。

这种精神既可以表现为审美主体审美观照时情感、直觉、意念的即时投射，所谓“物以情观，故辞必巧丽”（刘勰），“以我观物，故物皆着我之色彩”（王国维），也可以表现为一种客观化了的主体精神，所谓“玉美有五德”（《说文解字》“玉”字条），“花妙在精神”（邵雍）。 梅、兰、菊、竹，因为符合儒家的“君子”理想，所以成为历代文人墨客钟爱的对象。

山、水、泉、林，因为是清虚恬淡的理想之境，所以成为道释之徒、出世之士心爱的栖身之所。现实的美源于“人化自然”，艺术的美亦在“人的本质的对象化”。

“诗”者“言志”，“文”为“心学”，“书”为“心画”，“画”尚“写意”。 “文所以入人者情也”（章学诚），“情不深则无以惊心动魄”（焦竑），只有“意深”才能“味有余”。

所以古人主张：“文以意为主”，“诗文书画以精神为主”（方东树）。中国古代由此形成了“趣味”说。

“趣”，即“意趣”；“趣味”，即“意味”。“趣味”说凝结了中国古代这样一种美本质观：有意即有味。

这与西方客观主义美学观明显不同。 三、以“道”为美。

这是中国古代关于美本质当然状态价值界定的另一种形态，也是中国古代以“意”为美的具体化。这当中寄托了更明显的道德理想。

儒家以道德充实为美，如孔子说“道斯为美”，孟子说“充实之为美”，荀子说“不全不粹之不足以为美”。 道家也以道德充实为美。

《庄子》有一篇《德充符》，明确把美视为道德充满的符号，个中描写了不少形体畸形而道德完满的“至人”、“神人”。老子说“大音希声，大象无形”，庄子说“朴素而天下莫能与之争美”，“希声”、“无形”、“朴素”均是“无为”、“自然”的道德形象。

佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅盘 佛道，涅盘 具有“无垢”、“清凉”、“清 静”、“快乐”、“光明”诸种美好属性。 四、同构为美。

这是中国古代对美的心理本质的认识。人性“爱同憎异”，“会己则嗟讽，异我则沮弃。”

“同声相应，同气相求。 ”“百物去其所与异，而从其所与同。”

这些是同构为美思想的明确说明。它源于中国古代天人合一、物我合一的文化系统。

在中国古代文化中，天与人、物与我为同源所生，是同类事物，它们异质而同构，可以互相感应。《淮南子》说得好：“天地宇宙，一人之身。”

“物类相同，本标相应。 ”这种感应属于共鸣现象，是愉快的美。

其实，在中国古代以“意”为美、以“道”为美的思想中，已包含主客体同构为美的深层意识。儒家认为“万物皆备于我”，“尽心而后知天”（孟子），“仁”是“天心”（董仲舒），“天理”即“吾心”，天地之美正是主体之美的对象化。