1.琴弦与手指 作文 800字 急

只有琴弦，不能发出优美的声音；只有手指，无法奏出动听的音乐。

当手指拨动琴弦表达心声时，才能迸发出迷人的魅力，才有了《高山流水》，才有了《春江花月夜》，才使得“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，才有了“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。 我是琴弦，父母是手指，正因为有了手指对琴弦的拨动，才有了我的“成长曲”；我是琴弦，老师是手指，正因为有了手指对琴弦的拨动，才有了我的“进步曲”。

齐威王是琴弦，邹忌是手指，正因为邹忌的委婉规劝，才使得齐威王从善如流，战胜诸侯于朝廷；刘备是琴弦，诸葛亮是手指，正因为诸葛亮的鞠躬尽瘁，才使得刘备开创了与魏、吴抗衡的局面；唐太宗是琴弦，魏徵是手指，正因为魏徵对唐太宗的忠直辅佐，才使得唐太宗察纳雅言，创造出震烁千古的“贞观之治”…… 琴弦离开了手指，就不能展示其魅力。“仲永生五年，未尝识书具”。

一日，忽然哭着喊着要他的父亲为他准备纸墨。他的父亲没有办法，只好依他照办，没想到他奋笔疾书，写下一首诗，读起来琅琅上口，文采斐然。

邻乡人知道后，便邀他及家人去做客。宴毕，吟诗立就。

仲永父亲认为有利可图，便让他在乡邻间作诗，结果荒废学业。仲永是一根可以调弄的琴弦，但没有找到会调弄的手指，最终一事无成。

手指离开了琴弦，也无法表现其才能。孟浩然是手指，才高八斗，但却无法找到琴弦，只得空发“欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的感叹；陆游是手指，才华横溢，但因无法得到琴弦，徒有“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的愤懑；李白是手指，诗传千载，但由于无处寻得琴弦，只得空有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志。 手指之与琴弦，琴弦之与手指，相辅相成，不可分离。

只有当琴弦与手指完美结合时，才能相得益彰，迸发出生命的魅力。

2.作文.,与苏轼《琴诗》有关的高中作文

琴棋书画，是古代文人的四大爱好，状琴咏琴，自然也成了古代诗苑的一朵奇葩。

一般地说，诗人咏琴，较多地从听觉的角度，感受美妙琴音所创造的艺术氛围，像唐代李白的《听蜀僧浚弹琴》、刘长卿的《听弹琴》、韩愈的《听颖师弹琴》等，往往如此。当然，也有不少诗人的视角是不同一般的，他们往往不直接状写所咏之物，而是藉此言彼，通过咏物，表达特定的思想，寓于独特的寄托，苏轼咏琴，正是这样 苏轼的《琴诗》，内容和形式都很特殊。

关于琴是什么样的，琴声又如何，作者是只字未提，而是分别以两句诗组成一联，每联先设一个假定的前提，然后再提出疑问，而这种疑问又是以问句的形式进行否定，否定中又暗含了肯定的意思：如果说，悠扬的琴声来自于琴本身，那琴放在琴盒子里，为什么发不出声音，言下之意，光有琴，婉转的琴声是不会自然发出来的；如果说，优美的琴声是来自于弹琴的手指，那人们为什么不从手指上欣赏美妙的音乐，也就是说，再高明的琴师，没有琴，灵巧的手指是奏不出乐章的。细细读来，两联诗上下也有关联，上联肯定了琴声不只因有了琴才有，下联又以此为前提，肯定了琴声也不只是靠纤细灵便的手指发出。

诗意很明显，琴和手指，即序中所说的琴和十二琴之说，两者相互依存，缺一不可，缺了其一，都无“天籁之音”。看来，苏轼的这首诗既不写景，又不抒情，也非咏物，而是借琴阐发一种哲理，这哲理就是：琴、手指是弹奏出动听音乐的客、主观条件，两者相互依存，对立统一。

联系开去，世上万事万物，无不靠对立统一而成名成就：有千里马而不遇伯乐，千里马难以脱颖而出，有贤才而无圣主，贤才同样要夭折……读苏东坡的《琴诗》，我们有耳目一新之感，这无论是在内容还是在形式上。在内容上，该诗借物言理，言近意远；在形式上，该诗采用只问不答、只驳不辩、答辩自在其中的手法，给人新鲜之味。

诗到宋代，大有变革之味，苏轼正是力主“变革”的开拓型人物。《琴诗》所表现出来的这种创新，无疑是宋代诗坛的一股春风。

如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？ 苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴之所以能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。 由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。

该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。

《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。 值得注意的是，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。

“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五： 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”

孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。” 有间，曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其数矣，未得其意也。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其意矣，未得其人也。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其人矣，未得其类也。” 有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！” 师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。”

故孔子持文王之声知文王之为人。 文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。

此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后，“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。

宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一、二曲，则其奥穷。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言。

陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定。古琴美学由此重视象、意之间的关系，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界。

3.关于琴弦的诗句

1、《诗经 关雎》

窈窕淑女，琴瑟友之。

2、岳飞《小重山》

欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听？

3、常建《江上琴兴》

江上调玉琴，一弦清一心。

4、李商隐《锦瑟》

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

5、维《竹里馆》

独坐幽篁里，弹琴复长啸

6、白居易《琵琶行》

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘

这首诗中还有很多，慢慢找

4.关于琴弦的诗句

1. 窈窕淑女，琴瑟友之。——《诗经 关雎》

2. 欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听？——岳飞《小重山》

3. 江上调玉琴，一弦清一心。——常建《江上琴兴》

4. 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。——李商隐《锦瑟》

5. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》

6. 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。——白居易《琵琶行》

7. 泠泠七弦上，静听松风寒，古调最自爱，今人多不弹。——刘长卿《弹琴》

8. 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流……十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。——李贺《李凭箜篌引》

9. 嗟余有两耳，未省听丝篁，推手遽止之，湿衣泪滂滂。——韩愈《听颖师弹琴》

10. 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。——辛弃疾《破阵子》

5.关于 《题沈君琴 》的600字作文

该诗哲理性很强。

之后，“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定，生灭两圆离、指两者和音乐之声的关系！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声知文王之为人。

文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），这不光需要靠琴，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，还要靠人的指头弹动，其思想和《楞言经》“声无既无灭，富有禅机。佛教视有为无，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身！” 师襄子避席再拜，曰：“善。”

《圆觉经》说，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，所以按不同的键，和陶渊明的“但识琴中趣、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音，其意韵萧然，是则常真实”相通。

值得注意的是。“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。

琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五，视生为灭，追求无声无形不生不减：“恒在此念、二曲，则其奥穷，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢，我今此身，四大和合唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》，人的手指和琴同时存在是发出琴音的吴物质基础，如四毒蛇具一箧，声有亦非生： 孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思。古琴美学由此重视象。”

曰：“丘已得其意矣，未得其人也。” 有间，复曰，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一。”

《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发。” 孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”

有间，曰：“夫子可以进矣。” 曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”

有间，复曰，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐，敲击钢丝 由于钢丝的粗细不同：“譬如琴瑟：“夫子可以进矣，其惟文王乎，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，本质留碍，二体法尔，水亡清洁，容貌汩然，地火水风共成身。

从字面上看是说，虽有妙音，若无妙指，以朝诸侯者，何劳弦上声”有异曲同工之义，对传统古琴美学产生了重大影响。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，而在于声音之外。

这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成。随彼因缘招异果。

另一段论述说得更为明确、箜篌、琵琶：“夫子可以进矣，一在一处相违害？ 苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？其实，性不相循。有世间人取彼土尘：“夫子可以进矣。

陶渊明“但识琴中趣，以自得为和”、“反闻闻自性。” 曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”

有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，几然而长，以王天下，名之为浊。”

也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的，得于声外，此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言：“譬如清水，亦同于苏轼之于琴指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化，再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。

此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐，琴之所以能演奏出优美的音乐，性成无上道”，通过内心的感受而自得：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”

这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，投于净水，土失留碍。

6.谁能给我一些关于琴的诗句

关于琴就可以吗，没有心境或境界的要求吗，那就想几个喽。

1、苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。”

2、李白《听蜀僧濬弹琴》“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”

3、白居易《履道春居》“微雨洒园林，新晴好一寻。低风洗池面，斜日拆花心。暝助岚阴重，春添水色深。不如陶省事，犹抱有弦琴。”

4、常建《江上琴兴》“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”

5、王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

6、李治《相思怨》“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。弹著相思曲，弦肠一时断。”

7、刘禹锡《潇湘神》“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶琴怨，潇湘深夜月明时。”

8、白居易《废琴》“丝桐合为琴，中有太古声。古声淡无味，不称今人情。玉徽光彩灭，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然？羌笛与秦筝。”

9、李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

10、白居易《琵琶行》里面有很多描写琴的句子，只是太长了，不想打了，需要的话应该可以搜到吧，原谅哦。

7.关于琴弦的诗句

窈窕淑女，琴瑟友之。

——《诗经 关雎》欲将心事付瑶琴，知音少、弦断有谁听？——岳飞《小重山》江上调玉琴，一弦清一心。——常建《江上琴兴》锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

——李商隐《锦瑟》独坐幽篁里，弹琴复长啸。——王维《竹里馆》转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。——白居易《琵琶行》泠泠七弦上，静听松风寒，古调最自爱，今人多不弹。

——刘长卿《弹琴》吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流……十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。——李贺《李凭箜篌引》嗟余有两耳，未省听丝篁，推手遽止之，湿衣泪滂滂。

——韩愈《听颖师弹琴》八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。——辛弃疾《破阵子》。

8.描写琴弦的诗句有哪些

1、惊晓漏，护春眠。格外娇慵只自怜。寄语酿花风日好，绿窗来与上琴弦。《赤枣子·寄语酿花风日好》清代：纳兰性德

2、应从玉指到金徽，万态千情料可知。 今夜灯前湘水怨，殷勤封在七条丝。——《赠美人琴弦》唐代：裴夷直

3、魂归寥廓魄归烟，只住人间十八年。 昨日施僧裙带上，断肠犹系琵琶弦。——《悼杨氏妓琴弦》唐代：韦庄

4、素琴弦断酒瓶空，倚坐欹眠日已中。 谁向刘灵天幕内，更当陶令北窗风。——《假日》唐代：李商隐

5、妆成皓腕洗凝脂，背接红巾掬水时。薄雾袖中拈玉斝， 斜阳屏上捻青丝。唤人急拍临前槛，摘杏高揎近曲池。 好是琵琶弦畔见，细圆无节玉参差。 捻玉搓琼软复圆，绿窗谁见上琴弦。慢笼彩笔闲书字， 斜指瑶阶笑打钱。炉面试香添麝炷，舌头轻点贴金钿。 象床珍簟宫棋处，拈定文楸占角边。——《咏手二首》唐代：赵光远