1.谁知道关于武德的谚语、对联、书法、刻碑、歌曲、童谣

164 未曾学艺先学礼，未曾习武先习德

165 武德比山重，名利草芥轻

166 拳以德立，无德无拳

167 心正则拳正，心邪则拳邪

168 拳禅如下，力爱不二，主守从攻，戒除杀念

169 理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众

179 习武者当立志，人无志事不成

180 三军可以夺帅，匹夫不可以夺志

181 武人相敬相倾

182 手足原无异态，拳术可必分门，少林武当终归于拳，内家外家总是一家

183 同是江湖客，不识也相亲

184 行遍天下路，把势是一家

185 打得宽不如交得宽

186 小心天下去得，莽撞寸步难行

187 强中自有强中手，莫在人前自夸口

188 真人不露相，露相不真人

189 十个把九个吹，剩下一个还胡勒

190 经不起风吹雨打，算不得英雄好汉

191 火大没湿柴，功到事不难

192 好汉做事做到头，好马登程跑前头

193 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮

194 浇花要浇根，教拳要教人

195 误人子弟者，必被弟子误

196 徒弟技艺高，莫忘师父劳

197 尊师要象长流水，爱徒要象鸟哺雏

198 恃艺逞区，罪不容诛

199 习武千条戒，最戒嫉妒心

200 嫖睹看似个人事，玷污武林人品低

201 拳硬舌头软，舌软也伤人

202 钱重于艺，奸商习气

只找到这！

2.描写贞观之治 诗句

白居易的《七德舞》

武德中，天子始作《秦王破阵乐》以歌太宗之功业.

贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世

南等为之歌词，因名《七德舞》.自龙朔已后，诏

郊庙享宴，皆先奏之.

七德舞，

七德歌，

传自武德至元和.

元和小臣白居易，

观舞听歌知乐意，

乐终稽首陈其事.

太宗十八举义兵，

白旄黄钺定两京.

擒充戮窦四海清，

二十有四功业成.

二十有九即帝位，

三十有五致太平.

功成理定何神速？

速在推心置人腹.

亡卒遗骸散帛收，

[贞观初，诏收天下阵死骸骨，致祭而瘗埋之，寻

又散帛以求之也.]

饥人卖子分金赎.

[贞观二年大饥，人有鬻男女者.诏出御府金帛尽

赎之，还其父母.]

魏征梦见子夜泣，

[魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤，流涕.是夕征

卒.故御亲制碑云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕

失贤臣于觉后.]

张谨哀闻辰日哭.

[张公谨卒，太宗为之举哀.有司奏曰：在辰，阴

阳所忌，不可哭.上曰：君臣义重，父子之情也.

情发于中，安知辰日？遂哭之恸.]

怨女三千放出宫，

[太宗尝谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今

将出之，任求伉俪.于是令左丞戴胄、给事中杜

正伦于掖庭宫西门，拣出数千人，尽放归.]

死囚四百来归狱.

3.谁知道关于武德的谚语、对联、书法、刻碑、歌曲、童谣

164 未曾学艺先学礼，未曾习武先习德

165 武德比山重，名利草芥轻

166 拳以德立，无德无拳

167 心正则拳正，心邪则拳邪

168 拳禅如下，力爱不二，主守从攻，戒除杀念

169 理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众

179 习武者当立志，人无志事不成

180 三军可以夺帅，匹夫不可以夺志

181 武人相敬相倾

182 手足原无异态，拳术可必分门，少林武当终归于拳，内家外家总是一家

183 同是江湖客，不识也相亲

184 行遍天下路，把势是一家

185 打得宽不如交得宽

186 小心天下去得，莽撞寸步难行

187 强中自有强中手，莫在人前自夸口

188 真人不露相，露相不真人

189 十个把九个吹，剩下一个还胡勒

190 经不起风吹雨打，算不得英雄好汉

191 火大没湿柴，功到事不难

192 好汉做事做到头，好马登程跑前头

193 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮

194 浇花要浇根，教拳要教人

195 误人子弟者，必被弟子误

196 徒弟技艺高，莫忘师父劳

197 尊师要象长流水，爱徒要象鸟哺雏

198 恃艺逞区，罪不容诛

199 习武千条戒，最戒嫉妒心

200 嫖睹看似个人事，玷污武林人品低

201 拳硬舌头软，舌软也伤人

202 钱重于艺，奸商习气

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4.关于武德

武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。

武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。

武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。

自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。

今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。

继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习：

首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。

其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。

第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。

武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。