1.陶渊明与鸟有关的诗

归鸟 其一∶ 翼翼归鸟，晨去于林； 远之八表，近憩云岑。

和风不洽，翻翮求心。 顾俦相鸣，景庇清阴。

其二∶ 翼翼归鸟，载翔载飞。 虽不怀游，见林情依。

遇云颉颃，相鸣而归。 遐路诚悠，性爱无遗。

其三∶ 翼翼归鸟，相林徘徊。 岂思失路，欣及旧栖。

虽无昔侣，众声每谐。 日夕气清，悠然其怀。

其四∶ 翼翼归鸟，戢羽寒条。 游不旷林，宿则森标。

晨风清兴，好音时交。 矰缴奚施，已卷安劳！ 陶渊明与鸟 魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。

魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。

陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。

自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。

还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。

这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。 鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。

《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。

“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。

先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。

渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。 一、渊明前期功业追求与鸟意象 六朝社会的最大特点是世族与门第。

任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”

[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。

如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。

《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。

御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。

天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。

孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。

谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春华，载警秋霜。

我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。

寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。

在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。

陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。

这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。

清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。

但何必云小也。”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。

这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也……”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。

研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。

《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。《荣木》一诗更表达了一种。

2.含有“飞鸟”的诗句

山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》）

迥临飞鸟上，高出世尘间。（畅当：《登鹳雀楼》）

仰戴星月观云间。飞鸟晨鸣。声气可怜。（曹丕：《燕歌行》）

朝蹋落花相伴出，暮随飞鸟一时还。（白居易：《春来频与李二宾客郭外同游，因赠长句》）

金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。（李白：《少年子》）

开轩临颍阳，卧视飞鸟没。（王维：《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》）

飞鸟是古代诗词常见的意象，或作为自由的象征，或作为场外的观察者寄托情感，或作为使者参与到全诗情感的构筑之中。

诗人们常以鸟的自由飞翔比喻人生理想的实现，有些甚至达到化身飞鸟，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境界——道家向往的逍遥游的境界。上面提到的“诗佛”王维“开轩临颍阳，卧视飞鸟没”（《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》）的诗句，与此意境相似。

而陶渊明的诗歌有大量飞鸟的形象，这一系列飞鸟形象在不同时期有着不同的意蕴， 寄予了作者不同的情感体验，可以说这些飞鸟的形象就是陶渊明不同时期内心的真实写照。陶 渊明将自己内心的憧憬与失落、欢娱与苦恼、闲适自在与孤独苦闷，都寄予在了笔下飞鸟的形象上。将飞鸟这一特定形象，用以传达出内心的感触和情怀，使抽象的意念化为具体的形象，如“高鸟”、“倦鸟”、“归鸟”、“羁鸟”、“孤鸟”、“精卫鸟”、“失群鸟”、“有托之鸟”等。因而我们可以通过这些纷繁的飞鸟意象去把握陶渊明的内心世界。

3.关于“飞鸟”的诗句

1.月出惊山鸟，时鸣春涧中。

（王维：《鸟鸣涧》） 2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 3.感时花溅泪，恨别鸟惊心。

（杜甫：《春望》） 4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》） 5.荡胸生层云，决眦入归鸟。

（杜甫：《望岳》） 6.山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》） 7.山光悦鸟性，潭影空人心。

（常建：《题破山寺后禅院》） 8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》） 9.鸟宿池边树，僧敲月下门。

（贾岛：《题李凝幽居》） 10.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪。

4.含有“飞鸟”的诗句

恩。。。。。。。。刚好学完一个。

陶渊明《饮酒》

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

这首诗歌是非常好的一首诗歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特别是“问君何能尔，心远地自偏”，“心远地自偏”对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。

希望对你有帮助，O（∩_∩）O谢谢。