1.曾国藩《养晦堂记》原文及译文赏析

去百度文库，查看完整内容>内容来自用户：摇啊摇曾国藩《养晦堂记》原文及译文赏析养晦堂记曾国藩凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。

恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。

而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。

曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉！吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。

自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变又能外乎名誉于是名其所居曰养晦堂而以书抵国藩为之记。

昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。而扬雄亦称；自得于中，而外无所求亦观省焉（“及”“身没”“贾竖”“营营而生”“无以异也”，倒装。）

我的朋友刘孟容，深沉静默而严肃谦逊，喜爱道学而淡泊少欲，从他壮年时就已经恬淡无欲而把富贵置之。

2.《曾国藩养晦堂记阅读答案附译文》古诗原文及翻译

作者：养 晦 堂 记曾国藩凡民有血气之性，则翘然①而思有以上人。

恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。

而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

盖《论语》载，齐景公有马千驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖②，营营而生，草草而死者，无以异也。 而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。

及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。

曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。 岂不哀哉！吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。

自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。

于是名其所居曰“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。昔周之末世，庄生闵天下之士湛于势利，汩于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。

而扬雄亦称：“炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”

君子之道，自得于中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨：举世不见知而无闷。

自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹可谓焜耀者哉？余为备陈所以，盖坚孟容之志；后之君子，亦观省焉。

【注】①翘然：翘，音qiáo，翘然，意气饱满的样子。②厮役贱卒、污行贾竖：现犹称奴仆、差役、贪（坏）官、奸商。

16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.恶贫而觊富 觊：希望。 B.率常终身幽默 幽默：沉寂。

C.自以为材智加人万万 加：多。D.余为备陈所以 备：详尽。

17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.则翘然而思有以上人 B.彼岂与人异性缇骑按剑而前 与赢而不助五国也C.如所称董梧、宜僚、壶子之伦 D.故为书戒人以暗默自藏虽无丝竹管弦之盛 虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传18.下列对文章的赏析不正确的一项是A.文章开篇提出“凡民有血气之性，则翘然而思有以上人”乃“世人之恒情”，又言及君子的不同作为，在对比叙写中突出了对后者的肯定。 B.作者引用扬雄的话，意在说明“湛于势利，汩于毁誉”之人容易被富贵名誉所累，甚至因此而招来毁灭，只有“高明之家”才能获得神灵的护佑。

C.文章采用了议论、抒情等表达方式。阐发了人生不应汲汲于当世之富贵、名誉，而应追求内心的恬淡、安然的哲理。

D.本文虽是为养晦堂作记，但作者实是借机发表观点并勉励友人。文章许多关键语句使用了排比、对偶的修辞方法，语言上有参差错落之美。

19.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）（1）诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。

（3分）（2）饥冻不足于事畜而无怨；举世不见知而无闷。（4分）。

3.形容“谁也指望不上”的诗句有哪些

1.如鱼饮水，冷暖自知。

出处：宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》

原文：至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。

译文：泛指自己经历的事，自己知道甘苦。同“如人饮水，冷暖自知”。

2.自己动手，丰衣足食

出处：毛泽东在延安生产动员大会上针对根据地日益严重的经济困难局面，提出了“自己动手”的口号。

译文：意思是靠自己的双手去勤奋的劳动，就可以得到丰富的食物和衣服，也就是衣食无忧。意思是鼓励人们应该靠自己而不依赖于别人的施舍

3.有山靠山，无山独立

出处：李英儒《战斗在滹沱河上》

原文：常说有 山靠山，无山独立，独立不了的还有村长他 们指导咱们，怕什么？”

译文：有山就依靠，没有山就自己做自己的靠山，就是自己努力，不靠别人

4.寒天饮雪水，点滴在心头

出处：《金枝欲孽》

译文： 寒天里的雪是不会化的，只有你喝进去，用自己的体温融化掉，这才会变成水，才会有一点一滴。而这一点一滴的水是没有人可以看见的，只有你自己体会的到。 感觉意思是，有一种经历，要你身临其境，才难以忘怀。而别人都不见得能理解你。

5.倚天照海花无数，流水山高心自知。

出处：曾国藩

释义：说的是一种人生境界，体现了他这种坚守人臣的行为和心理是和他作为儒学大家的身份和受儒家思想根深蒂固的影响分不开的，所以越是战功彪炳，他越是克己修身。

6. 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；

出处：少年中国说 梁启超

4.从古文中选出为人民服务的句子

1. 君子贵人贱己，先人而后己。——《礼记·访记》

2. 辅车相依，唇亡齿寒。——《左传.鲁僖公五年》

3. 路见不平，拔刀相助。——元.马致远《陈情高卧》

4. 病人之病，忧人之忧。——白居易《策林》

5. 每有患急，先人后己。——陈寿《三国志.蜀志》

6. 好事须相让，恶事莫相推。——王梵志《全唐诗补逸》

7. 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。——华罗庚

8. 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基

9. 世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。——狄更斯

10. 最好的满足就是给别人以满足。——拉布吕耶尔

11. 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子.尽心章句下》

12. 求业之精，别无他法，曰专而已矣。若志在穷经，则须专守一经；志在作古文，则须专看一家文集。万不可兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。——曾国藩

13. 物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。——苏轼《范增论》

14. 人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人民服务。——奥斯特洛夫斯基

15. 当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。——刘安《淮南子·泛论训》

5.在中国历史上能够统治国家的全局,实际上皇权在握的女人只有三个：

作为中国几千年历史长河中屈指可数的几位女性主政者之一，慈禧统治中国达48年之久。

在她当政的半个世纪，中国饱受内忧外患之扰，历经鸦片战争、甲午海战、洋务运动、戊戌变法、义和团运动、八国联军入侵等。慈禧留给世人的印象大多与“祸国殃民”有关，面对风雨飘摇的没落王朝，慈禧作为一国之君当然负有不可推卸的责任，但若因此对她的一生全盘否定，似乎并不符合辨证的历史观。

卸去“女皇”的身份，作为女人的慈禧，其成长经历、性格特点、情感世界更能作为她一生功过的佐证。 聪慧精致 刚柔相济的女人 慈禧出生于今天北京西四的辟才胡同——一个优裕的满族官僚家庭。

童年的慈禧非常聪明，由于个性过于强烈，并不太受父母宠爱。 在喜欢《诗经》的父亲的熏陶下，从小就对诗文绘画感兴趣。

家里给慈禧请了老师，她四岁就开始学诗文学画，直到16岁入宫，这为她打下扎实的文化基础。等到慈禧26岁成为太后，常常在储秀宫里和其他妃子及太监吟诵诗词，弹琴作画。

慈禧精通音律，能唱很多民歌，又熟读《诗经》、《论语》等古代典籍，即使面对咸丰皇帝也能对此侃侃而谈。 “如果从一个女人的角度，慈禧算得上天生丽质，有出众的智慧和超群的胆识，特别是具有驾驭政权和役使群臣的统治才能。

生活中的慈禧爱干净，作息极有规律。富于情调，爱好异常广泛，举凡读书、画画、散步、听书、看戏、养小动物、栽花种草以及服饰、美容等等都很热衷。

这些都是十分健康的、有益的情趣。”向斯这样概括慈禧的另一面，“她几乎没有任何不良爱好，是一个生活上很健康，内心很精致的女人”。

抛开生活情趣上的种种，慈禧又是个性格柔中带刚的女子。这样的性格加上过人的聪慧，使她得以在后宫粉黛中脱颖而出，从16岁入宫获封懿贵人到26岁成为皇太后，无不闪现着慈禧把握机会的能力。

慈禧很欣赏康熙皇帝的名言：心欲细而胆欲大。她的人生原则是：谁让我一时不痛快，我要让他一生都不痛快！这一点在她的一生的决策中多次体现。

有功有过 自私误国的“女皇” 慈禧16岁入宫，咸丰皇帝很快就发现，少女兰儿（慈禧）有着惊人的政治热情和用人天赋。 于是，咸丰皇帝乐于享受，任由兰儿介入政务。

二十出头的慈禧就已经展开她波澜起伏的政治生涯，她经历了四位皇帝，从贵人到贵妃到太后，一步步接近并掌控政治大权。对中国近半个世纪的统治，慈禧既有积极、开通的一面，更多的是自私、狭隘、专权。

随着她年华老去，大清帝国也终于走到尽头。 作为“女皇”的慈禧并非一个孤立的人物，她的一生同那个时代紧密相关，要想在研究中更接近她执政生涯的真实，就要对她历经的四位皇帝、曾国藩、左宗棠、荣禄等同时代重要历史人物的史料有所掌握。

向斯无意在书中为慈禧“平反”，他只是觉得应把慈禧执政中有限的积极、进步一面传达给读者：她大胆使用汉人，重用曾国藩、李鸿章、左宗棠、胡林翼等官员；她平定了太平天国，使大量有才能的汉人进入封疆大臣的行列；她主张对洋人采取强硬态度；她坚决反对咸丰皇帝北逃热河；光绪26年，八国联军兵临城下，她鼓励光绪皇帝大胆对联军宣战；她强调女人的独立精神，认为女人应该读书识字，女人应该有自己的生活空间…… “慈禧的一生当然有她积极的一面。 ”“她重用了几个对江山社稷举足轻重的汉人，为国家积聚新的政治力量。

她还在一定程度上平衡了满汉之间的矛盾。中国历史上第一批出国留学的幼童，也是在慈禧的支持下促成的。”

人们对慈禧“祸国殃民”的印象自然不是无缘无故的。“慈禧从26岁发动政变掌权到74岁去世，统治中国48年，从咸丰到宣统，清王朝是每况愈下的，她自然要对半个世纪的中国历史负责。

不管这当中有多少客观原因，作为执政者，慈禧首先负有不可推卸的责任。”“这期间中国无论是经济、军事还是科技方面，都发展缓慢。

对内同太平天国的斗争，面对西方外敌的入侵，一次次签订不平等条约，慈禧始终没有很好的对策。因此给人感觉她是个不可原谅的历史罪人。

” 对于清末的这些问题，慈禧的个人责任：“首先是对恭亲王奕？和荣禄的使用。奕？偏向于改革，荣禄偏向于保守，但是慈禧把奕？废掉，自然就堵塞了国家改革的道路，重用荣禄就使国家朝着更加保守的方向而去。

面对戊戌变法，慈禧过于强调个人权力的掌握，没有以国家、民族大局为重，搞政变把光绪囚禁起来，把主张革新的人杀的杀关的关，驱赶的驱赶。 慈禧在光绪年幼的时候‘垂帘听政’对稳定政权尚算有些意义，但在皇位继承问题上，慈禧的做法是历史的倒退。

努尔哈赤、皇太极时期，皇位继承要经过贵族会议讨论，还有一点贵族的民主，还是为了国家、民族选最优秀的继承人。而慈禧选择皇位继承人局限在爱新觉罗和叶赫那拉两姓的交叉点上，这自然选光绪，不是选优而是选亲。

另外，慈禧对义和团运动处理不当，没有在政策上很好地化解矛盾。 清朝最终覆亡，可以说是多因一果，责任并不完全归咎于慈禧，如果当时让同治或光绪来执政，也未必就能改变清王朝的状况，也许中国衰落得会更厉害。

毕竟慈禧还是善于用人的，也能笼络一批人才，维持。

6.凡作诗最宜讲究声调,须熟读古人佳篇.琅琅可诵出自哪里,全文是什么

出自曾国藩《家训》

曾国藩之家训四条

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心.`心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶 ，则谓之自欺.方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之.故《大学》之“诚意”章两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自谦，《中庸》之所谓戒慎戒恐惧，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍，所谓养心莫过于寡欲，皆不外乎是。故能慎独。则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出。以此事天飧地，盖谓敬则无美不备也。吾谓敬字切近之效，尤能固人肌肤之会筋骇之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应，虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不感懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同处一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺就民饥之责；读书学古，粗知大意，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着衣所进食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数担之粟数尺之布，而富贵之终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所 不许也，其能久乎？

古之圣贤君相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽，为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；危天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹，墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祗钦仰；逸则无补于人，而鬼神不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目嫉日深。万难挽回，汝及诸侄身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用儆惕，以补昔岁之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终此四条相稽，乃寄诸侄共守，以期有成焉。

蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。