1.儒家的比德说如何解释

智者乐水，仁者乐山——中国游览文化中的儒家“比德”思想

孔子与山

《孟子.尽心上》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。”

孔子与水

“逝者如斯夫，不舍昼夜”

意为：光阴像流水一样流逝，不论是白天还是黑夜。这是孔子因山水而产生的睿思。

智者乐水，仁者乐山

“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

子贡问孔子：君子为什么见到大江大河一定要驻足观看？孔子答：君子用水来比附德行。你看水流到各处，没有私心，象德；它使万物生长，象仁；它按规律向低下之处流动，象智慧；它一心奔向深谷，象勇敢；它虽然柔弱，却无处不到，象明察；它对任何不好的东西都不拒绝，象宽容；它把一切不干净的东西都洗清了，象用善良去教化人……

山水比德观

由此可见，儒家把天下万物都看作有善恶的道德属性，都可以导向道德的思考，这种思想落实到山水之上，就是对后世欣赏山水产生极大影响的比德观，是儒家的“天人合一”思想。

2.比德文学指什么

文学艺术中的“比德”最早见于《诗经》和楚辞，它与《周易》的“取象”、《诗经》及楚辞的“比兴”有着较为密切的联系。

《周易》以宇宙运行规律和自然现象比附人事，开拓了极其广阔的想象空间。《周易》中各种卦象本身就代表了自然界的各种事物，而对于卦象、卦爻的解说则涉及了更为广大的想像领域，从而将人的命运品德与自然万物联系在一起。

例如：“天行健，君子以自强不息”（《乾·象传》），以乾天比喻君子刚健奋进的品格；“地势坤，君子以厚德载物”（《乾·象传》），以坤地比喻君子的宽厚之德；“风行天上。小畜，君子以懿文德”《小畜·象传》），以徐徐轻风比拟君子的佳行懿德：“明夷于飞，垂其翼。

君子于行，三日不食”（《明夷·卦爻辞》），以鸣叫的水鸟的垂翼孤飞比拟君子的失意独行。《诗经》广泛采用比喻的手法，以自然界的各种事物作为情思兴发的对象，对“比德”自然审美的运用比较普遍。

如：《大雅·崧高》：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。

维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”

以崇山峻岭比拟辅佐周室的甫侯和申伯。《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”

以巍巍山石比喻师尹的赫赫威严。《小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。”以“皎皎白驹”比拟隐逸林中的高洁之士。

《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”以玉的温润比拟君子品格宽和。

《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪（斐）君子，终不可谖兮。”以淇园之竹茂盛青翠比拟君子文质彬彬及道德文章灿烂可观。

荀子也创造性地用“比德”审美观刻画自然物的艺术形象。例如他用“园者中规，方者中矩。

大参天地，德厚尧禹。……德厚而不捐，五采备而成文”等赞美的语言来写“云”；以“功被天下，为万世文。

礼乐以成，贵贱已分，养老长幼，待之而后存……”等来颂扬“蚕”，实际都是托物喻意，以自然物象比拟其理想中的君臣所应具备的品德。比德本是儒家以自然比人的品德的观点，后世文人便赋予自然意象以自我人格曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时便使用了比德这一手法本文着重从竹事、竹节、竹蕴三个方面讨论潇湘翠竹与黛玉之间的比德观照。

先秦时代，用“比德”审美观塑造自然物的艺术形象，最典型的莫过于屈原。屈原的《离骚》继承了《诗经》的“比兴”传统，为了表现自己高尚的人格和怨愤情怀，广为设喻，展开了丰富的联想。

如以佩饰香草比喻个人的美德和多才多艺：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

以草木凋零、美人将暮比拟报国的衷情和焦虑：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”

而他的《桔颂》则以桔树比拟其高洁的情怀和独立不羁的精神，文中说：“后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。

固深难徙，更壹志兮……苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。

秉德无私，参天地兮。”可以说句句比德，通篇比德，全诗浓笔重彩塑造的桔树这一品格高洁的艺术形象实是屈原本人道德情操的对象化。

先秦时代，先哲们已经开始对“比德”的理性思考。据现有美学资料来看，在中国美学史上，最早从理论上对“比德”进行阐述的，应推管仲。

《管子 水地》中有这样的论述：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。”

又说：“夫玉之所贵者，九德出焉：夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”

这里已有以水、玉比德的理论性概括。《管子 小问》则直接提出了“何物可比于君子之德”的理论命题。

其文云：“桓公放春三月观于野。桓公曰：‘何物可比于君子之德乎？’隰朋对曰：‘夫粟内甲以处，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。

此其可比于君子之德乎？’管仲曰：‘苗始其少也，眴眴乎何其孺子也；至其壮也，庄庄乎何其士也；至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。在这里，作者借管仲之口此其可比于君子之德矣。

’桓公曰：‘善！’在这里，作者借指出，自然物象之美，可比于君子之德。人们从审美对象的禾苗那里，可感受到“和”（禾）那样一种人格美。

晏婴、老子、庄子也有“比德”的言论，不过，“比德”自然审美观在儒家言论和著作中，体现得更为充分，更为多样，更具有理论色彩。其中最具代表性的首推孔子。

孔子论及“比德”较多，不算后世记载，仅《论语》就有多处运用或论及“比德”。从其“比德”的主题来看，已涉及以山比德、以水比德、以玉比德、以松柏比德、以土和芷兰比德等等诸多内容。

由于其远播的声名和显赫的地位，孔子的“比德”。

3.“君子比德于玉焉”出自哪里

出自《礼记·聘义》，原文：

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

译文：

子贡向孔子间道：“请问君子为什么都看重玉而轻视氓呢？是因为玉的数量少而氓的数量多吗？”孔子回答说：“不是因为琅的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而就看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上有气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。”

4.形容人忘恩负义的诗句

1、朋友何须交结多，金钱不多交不深。——唐代：张谓《题长安壁主人》

释文：现在的朋友忘恩负义。有事情了就是朋友没事情了就是陌生人。

2、白首相知犹按剑，朱门早达笑弹冠 。——唐代：王维《酌酒与裴迪》：

释文：你的好友走到你面前，你还是要按著剑柄的好，还是要提防着他，他暗地里仍会加害你的，当好朋友得意了，要是你盼望他来提拔你、帮助你，只不过惹得他一番耻笑罢了。

3、等闲变却故人心，却道故人心易变。——清代：纳兰容若《木兰花》

释文：在岁月中偷闲，慢慢淡去了初见那份灼热的感情，回首却说，故人心已易变。

4、痴心妇人负心汉，这等相思空好看。——明代：陆采《怀香记·引示池楼》

释文：他们这对痴心妇人负心汉是没有好结果的。

5、忘情不知家何处，恩赐野狼无所报。——现代：鲁迅《骆驼祥子》

释文：人忘了亲情不知道家在什么地方了，养育恩情象白眼狼不知回报。

5.以草木比德,是中国古典诗歌的一个悠久传统

《楚辞》中的《橘颂》把橘树的形象比喻成诗人用以激励自己坚守节操的榜样。

《橘颂》是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主；后半部分缘物抒情，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。

题解： 赞颂橘树之美。“颂”是一种诗体，取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”。前人多以为此诗作于屈原青少年时代，也有人以为作于放逐江南时期。清姚鼐“疑此篇尚在怀王朝初被谗时所作”，似更符合诗中“闭心自慎，不终失过兮”等句透露的诗人境遇。

扩展资料：

“橘”与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系，体现了诗人屈原忠于楚国，至死不渝的精神，体现了诗人高洁的人格形象等。作者借橘树赞美坚贞不移的品格。

作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国。

这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。

6.运用美学中的畅神和比德分析,评价李白的诗《登金陵凤凰台》

《登金陵凤凰台》：

凤凰台上凤凰游，凤去楼空江自流。

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

凤凰台位于南京西南凤凰山上。据说刘宋元嘉年间曾有凤凰栖息山上，故以凤凰为山名。当年李白曾在唐明皇宫中侍候过一阵皇帝和贵妃，后被高力士、杨国忠等进谗言，皇帝开始冷落他，便自请告退，到齐、鲁、吴、越各地转悠。在一个月夜，和友人崔宗之同上凤凰台，触景生情，有感而发，写下了这首堪与崔诗媲美的七律《登金陵凤凰台》。

此诗首联的感想和崔颢一样：曾经栖息过凤凰之台，现已凤去台空，但台下的江水仍在滔滔东流。第二联的感想则是崔颢所没有的，李白想到：金陵是东吴、东晋两朝的国都，如今吴帝宫中的花草早已埋在荒山小路边，晋朝的那些衣冠人物也都成为累累古冢了。“花草”是妃嫔、美人的代词，“衣冠”是贵族人物的代词。此联颇具怀古的意味，如果顺此而下，势必成为一首怀古诗了。幸好李白即刻转头，看着眼前风景：城北长江边的三山，被云雾遮掩了一半；水道则被白鹭洲中分为二，一支流绕城外，一支流入城内，成为秦淮河。此联相当于崔颢的“晴川、春草”一联。尾联中，李白说：总是由于浮云遮掩了太阳，所以无法望到长安，真叫人愁。“浮云蔽日”是指高力士、杨国忠等人蒙蔽唐明皇。“长安不见”是用以表示自己不能留在皇城。因而李白之愁是放臣逐客之愁，是屈原式的政治之愁。