1.孟子、孔子、列子的名言

【原文】 子曰（1）：“学而时习之（2），不亦说乎（3）？有朋自远方来（4），不亦乐乎？人不知而不愠（5），不亦君子乎？” 【注释】 （1）子：古人对男子的尊称。

《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。（2）时习：按时温习。

（3）说（yue）：同“悦”。（4）朋：古时同门为朋，同志为友。

同门就是同一师门，也就是同学的意思。（5）愠（yun）：怒。

【译文】 孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？” 【读解】 求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！ 现代人行色匆匆，疲于奔命。

知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。 古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。

你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？ -------------------------------------------------------------------------------- 孝弟是实行仁道的根本 【原文】 有子曰（1）：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与（3）！” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。

（3）与：同“钦”，语气词。 【译文】 有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。

君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！” 【读解】 孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。

这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”

（《孟子·梁惠王上》）。 简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。

相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。 所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。

当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。

这又是不是一个新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德） -------------------------------------------------------------------------------- 花言巧语的人没有仁德 【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。

【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” 【读解】 巧言令色。

这是一幅伪君子的画像。 如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。

仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。

他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。

-------------------------------------------------------------------------------- 一日数次的反省功夫 【原文】 曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【注释】 曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。

“三”表示多次，不是实指三次。 传：指老师传授的学业。

【译文】 曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？” 【读解】 《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”

儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。

-------------------------------------------------------------------------------- 做人第一，学问第二 【原文】 子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。

" 【注释】 弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。

亲仁：亲近有仁德的人。 【译文】 孔子。

2.孔子,孟子,老子,庄子,列子,孙子,墨子,韩非子的著作各一部,

孔子：《春秋》。

学而不厌，诲人不倦。至圣先师 温故知新。

孟子：《孟子》。得道者多助，失道者寡助 。

杯水车薪 不言而喻老子：《道德经》。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

大器晚成 出生入死庄子：《庄子》。吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 庄周梦蝶 盗亦有道列子：《列子》。

公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。疑邻盗斧 高山流水孙子：>。

知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。出其不意 兵不厌诈墨子：《墨子》。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。墨守成规 快 马加鞭韩非子：《韩非子》。

千里之堤，溃于蚁穴。华而不实 深不可测。

3.有关孔子,孟子,韩非子,庄子和老子的诗

凡一种文化，必有一种思想为之核心，其核心之思想，又必有一人物为之代表。

吾中国传统文化之核心为儒家思想，其代表即为孔子，此孔子之所以立于世界文化思想之林而垂之不朽也。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要之语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，此简括之语句即世所谓“名言”是也。

如《诗经》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，报之以李”；“既明且哲，以保其身”；“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。《论语》“学而时习之，不亦说乎”；“温故而知新，可以为师矣”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“知之为知之”，不知为不知”；“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。

《孟子》“得道者多助，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善养吾浩然之气”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。《荀子》“赠人以言，重于金石珠玉”；“锲而不舍，金石可镂”。

《左传》“多行不义，必自毙”；“皮之不存，毛将安傅”。《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”；“大道之行也，天下为公”。

综而观之，实为吾中华民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子为代表，其影响于中国历史乃至世界历史者至巨至深。

唯儒家思想虽熔铸于孔子，其渊源亦至深至远。孔子祖述尧舜，宪章文武，继轨周公，实为吾国传统文化之集大成者。

其所以为历代尊为祖师，奉为准绳，要在于此，所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”者，非孔子不足以当之也。吾国自鸦片战争以来，屡为外族所侵迫，割地赔款，卑躬屈膝，实为数千年来未有之奇耻大辱。

奋发图强，后生之责。唯面对列国，或生自鄙之心，以为强国之路，在于全盘西化，甚或以国家落后归咎于孔子，必欲去之而后快。

真邯郸学步之腐儒也。犹忆上世纪之末，有外国人所撰《学习的革命》一书，号称“一天读四本书”、“四至八周掌握一门外语”，真骇人听闻之事，而国人大好其奇，争相购读，创一天发行二十五万册之罕见记录。

此风虽骤来又复骤去，却可见国人对于数千年学习成法已信心大减，甚至弃如敝屣。学习如是，余可知也。

然则，探讨儒家思想之现代意义，弘扬吾国传统文化，实为当务之急。齐鲁书社有鉴于此，撷取儒家经典之名言隽语，翻为今言，译成英文，并配以图画，非单有益国人讽诵，亦且便于外国研习。

其于吾国文化之继承，功莫大焉，故乐为之序。二千又六年八月八日滕州杜泽逊于山东大学槐影楼。

（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。

（7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。

（9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。

（11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。

（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

（18）不在其位，不谋其政。 （19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。 （20）寝不尸，居不容。

（21）过犹不及。 （22）克己复礼，为仁。

（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。 （26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。

必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （29）无欲速；无见小利。

欲速则不达；见小利则大事不成。 （30）刚、毅、木讷，近仁。

（31）何以报德？以直报怨，以德报德。 （32）工欲善其事，必先利其器。

（33）人无远虑，必有近忧。 （34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。

（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

（37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。

（40）性相近也，习相远也。 （41）唯上知与下愚，不移。

（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 （43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。

（48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （49）不怨天，不尤人，下学而上达。

孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十。

4.孔子,老子,孟子,的经典语句

孟子名言

老 吾 老 以 及 人 之 老，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。

恻隐之心， 人皆有之。

天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。

五 十 步 笑 百 步。

老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。

尽 信 书 不 如 无 书。

富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫。

5.有关孔子,孟子,韩非子,庄子和老子的诗

凡一种文化，必有一种思想为之核心，其核心之思想，又必有一人物为之代表。

吾中国传统文化之核心为儒家思想，其代表即为孔子，此孔子之所以立于世界文化思想之林而垂之不朽也。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要之语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，此简括之语句即世所谓“名言”是也。

如《诗经》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，报之以李”；“既明且哲，以保其身”；“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。《论语》“学而时习之，不亦说乎”；“温故而知新，可以为师矣”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“知之为知之”，不知为不知”；“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。

《孟子》“得道者多助，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善养吾浩然之气”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。《荀子》“赠人以言，重于金石珠玉”；“锲而不舍，金石可镂”。

《左传》“多行不义，必自毙”；“皮之不存，毛将安傅”。《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”；“大道之行也，天下为公”。

综而观之，实为吾中华民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子为代表，其影响于中国历史乃至世界历史者至巨至深。

唯儒家思想虽熔铸于孔子，其渊源亦至深至远。孔子祖述尧舜，宪章文武，继轨周公，实为吾国传统文化之集大成者。

其所以为历代尊为祖师，奉为准绳，要在于此，所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”者，非孔子不足以当之也。吾国自鸦片战争以来，屡为外族所侵迫，割地赔款，卑躬屈膝，实为数千年来未有之奇耻大辱。

奋发图强，后生之责。唯面对列国，或生自鄙之心，以为强国之路，在于全盘西化，甚或以国家落后归咎于孔子，必欲去之而后快。

真邯郸学步之腐儒也。犹忆上世纪之末，有外国人所撰《学习的革命》一书，号称“一天读四本书”、“四至八周掌握一门外语”，真骇人听闻之事，而国人大好其奇，争相购读，创一天发行二十五万册之罕见记录。

此风虽骤来又复骤去，却可见国人对于数千年学习成法已信心大减，甚至弃如敝屣。学习如是，余可知也。

然则，探讨儒家思想之现代意义，弘扬吾国传统文化，实为当务之急。齐鲁书社有鉴于此，撷取儒家经典之名言隽语，翻为今言，译成英文，并配以图画，非单有益国人讽诵，亦且便于外国研习。

其于吾国文化之继承，功莫大焉，故乐为之序。二千又六年八月八日滕州杜泽逊于山东大学槐影楼。

（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。

（7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。

（9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。

（11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。

（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

（18）不在其位，不谋其政。 （19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。 （20）寝不尸，居不容。

（21）过犹不及。 （22）克己复礼，为仁。

（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。 （26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。

必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （29）无欲速；无见小利。

欲速则不达；见小利则大事不成。 （30）刚、毅、木讷，近仁。

（31）何以报德？以直报怨，以德报德。 （32）工欲善其事，必先利其器。

（33）人无远虑，必有近忧。 （34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。

（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

（37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。

（40）性相近也，习相远也。 （41）唯上知与下愚，不移。

（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 （43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。

（48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （49）不怨天，不尤人，下学而上达。

孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十。

6.孔子、孟子、老子的名言

孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。

（8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。

（10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。

（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

（16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。

危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。

（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

（20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。

（22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

（26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

（30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。

（32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。

（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。

小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。

（41）唯上知与下愚，不移。 （42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。 （48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（49）不怨天，不尤人，下学而上达。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （24）天时不如地利，地利不如人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟。

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孔子子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么？有志同道合的人自远方而来，不也快乐么？人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么？” 子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。” 子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。

孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就会精神疲惫而无所得。” 子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。” 子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。” 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。

何有于我哉！ 孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。这些事情我做到了哪些了呢？” 子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。” 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。” 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说： “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有什么好处，不如学习啊。” 子曰：君子而不仁者有矣夫。

未有小人而仁者也。译文：孔子说：君子当中没有仁德的人是有的呀，可是小人当中从来没有有仁德的人。

子曰：君子上达，小人下达。译文：君子天天向上，小人日渐堕落，追求财义。

子曰：君子耻其言而过其行。译文：君子以说得多做得少为可耻。

子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不成，知者不惑，勇者不俱。子贡曰：夫子自道也。

译文：君子之道有三条标准，我都没能做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏。子贡说：这正是老师您的自我表述啊！ 子路问君子。

子曰：修己以敬。曰：如斯而己乎？曰：修己以安人。

曰：如斯乎而己乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！译文：子路问怎样才是君子。

孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使贵族、大夫们安乐。

子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！ 子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！译文：君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊！ 子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。译文：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。

子曰：君子矜而不争，群而不党。译文：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。译文：君子谋注学道行道，不谋求衣食。

耕田未必不挨饿；学了知识，则可以获得俸禄。君子担忧道学不成或不能行，不担忧贫穷。

子曰：君子不可小知，而可大受也，小人不可不受，而可小知也。译文：对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。

子曰：君子贞而不凉。译文：君子坚定执著于正道，而不固执拘泥于讲小信。

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸平坦宽广，小人心胸狭隘经常忧愁。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！译文：君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。 子曰：君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比。

译文：君子对于天下事情的处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。 孟子孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，。