1.手把青秧插满田,低头便见水中天

五代梁时的契此和尚创作的一首七言绝句。诗名叫《插秧诗》。契此和尚，又叫布袋和尚，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。

译文：

手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝天和白云。当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。

契此和尚是从现实劳动中退步插秧的情境来阐述参禅的境界。

扩展资料：

这首诗告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！

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2.古诗《怀良人》

怀良人

葛鸦儿

蓬鬓荆钗世所稀， 布裙犹是嫁时衣。

胡麻好种无人种， 正是归时底不归？

这首诗是一位劳动妇女的怨歌。韦縠《才调集》、韦庄《又玄集》都说此诗作者是女子葛鸦儿。孟棨《本事诗》却说是朱滔军中一河北士子，其人奉滔命作“寄内诗”，然后代妻作答，即此诗。其说颇类小说家言，大约出于虚构。然而，可见此诗在唐时流传甚广。诗大约成于中晚唐之际。

诗前两句首先让读者看到一位贫妇的画像：她鬓云散乱，头上别着自制的荆条发钗，身上穿着当年出嫁时所穿的布裙，足见其贫困寒俭之甚（“世所稀”）。这儿不仅是人物外貌的勾勒，字里行间还可看出一部夫妇离散的辛酸史。《列女传》载“梁鸿、孟光常荆钗布裙”。这里用“荆钗”、“布裙”及“嫁时衣”等字面，似暗示这一对贫贱夫妇一度是何等恩爱，然而社会的动乱把他们无情拆散了。“布裙犹是嫁时衣”，既进一步见女子之贫，又表现出她对丈夫的思念。古代征戍服役有所谓“及瓜而代”，即有服役期限，到了期限就要轮番回家。从“正是归时”四字透露，其丈夫大概是“吞声行负戈”的征人吧，这女子是否也曾有过“罗襦不复施，对君洗红妆”（杜甫《新婚别》）的誓言？那是要读者自去玩味的。

于是，三句紧承前二句来。“胡麻好种无人种”，可以理解为赋（直赋其事）：动乱对农业造成破坏，男劳动力被迫离开土地，“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”，田园荒芜。如联系末句，此句也可理解为兴：盖农时最不可误，错过则追悔无及；青春时光亦如之，一旦老大，即使征人生还也会“纵使相逢应不识”呢。以“胡麻好种无人种”兴起“正是归时底不归？”实暗含“感此伤妾心，坐愁红颜老”意，与题面“怀良人”正合。

这还不能尽此句之妙，若按明人顾元庆的会心，则此句意味更深长。他说：“南方谚语有‘长老（即僧侣）种芝麻，未见得。’余不解其意，偶阅唐诗，始悟斯言其来远矣。胡麻即今芝麻也，种时必夫妇两手同种，其麻倍收。”（《夷白斋诗话》）原来芝麻结籽的多少，与种时是否夫妇合作大有关系。诗人运用流行的民间传说来写“怀良人”之情，十分切贴而巧妙。“怀良人”理由正多，只托为芝麻不好种，便收到言在此而意在彼、言有尽而意无穷的效果。所以，此诗末二句兼有赋兴和传说的运用，含义丰富，诗味咀之愈出，很好表达了女子“怀良人”的真纯情意。用“胡麻”入诗，这来自劳动生活的新鲜活跳的形象和语言，也使全诗生色，显得别致。

绝句“宛转变化，工夫全在第三句，若此转变得好，则第四句如顺流之舟矣”（杨载《诗法家数》）。此诗末句由三句引出，正是水到渠成。“正是归时底不归？”语含怨望，然而良人之不归乃出于被迫，可怨天而不可尤人。以“怀”为主，也是此诗与许多怨妇诗所不同 自己看吧 我搜的。

3.雪中偶题译文 !

这是一首间接讽刺诗。

——乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微.

这首诗是关于雪的。

降雪本是自然现象，诗人独具慧眼，看出了问题。

“僧舍”

当然是僧人居住的地方，僧人是清静的，慈悲为情的，理论上要求，应该是

心容万物的。

在僧人眼里，这个雪是“乱飘”

显然这位僧人烦躁和厌恶了，这还是僧人吗？这点事

就心怀不下！人是自私的，僧人也不能置身度外，雪肯定妨碍了他。

原来他正在煮茶，

“茶烟”是指煮茶时冒的茶气。

“湿”这个字，用得好，

“茶烟”本来就是湿的，如果不下雪，在僧人眼里可能就没感

觉，偏偏在雪“乱飘”的时候，僧人立马就感觉这“茶烟”湿了。

“茶烟”湿了，会影响他喝茶吗？我想不会。

在诗人看来，

“湿”是僧人的无中生有，属于没事找事

那么，诗人想表达什么？

对某些现象的含蓄批判，揭示某些人虚的一面，但也未必针对佛教。

雪相同，人不同，影响各异，在“歌楼”里厮混的官员们看来，这是可被利用的，雪如

此“密洒”

正好有一个借口，不走了，可以再多玩一会，再加上不胜酒力，万一下雪造成

利用一切可以利用的机会，

以上天的馈赠借以满足私欲，

以公肥私，

古代官员言传身教。

这两句，诗人还是比较客气，没有直戳，但也是本诗的韵味所在。

——江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。——

堪：可以。

简单分，社会上有

3

种人，劳动者、官僚们、其他人。

前

2

种都有社会职务的，其他人里当然包括：僧人、道士等。

那么“劳动者”这一类人，雪在他们眼里是什么？

诗人睁大眼睛，想找到“劳动者”这类人对雪有何感受，但令诗人失望，没有结果。

为什么没有结果？他们不是人吗？怎能对雪置若罔闻？

因为他们为了生存，太忙碌了，打渔人身披蓑衣，晚上才匆匆回来，无暇顾及！

那么诗人对“劳动者”的无暇顾及又是什么态度？

“堪画”

这是诗人的态度，也是诗人的立场。

古朴的普世价值，

人人应该平等，

对底层劳动者给以极大的同情和尊敬，

对僵尸素餐的

官僚，对文化中那些虚的成分进行或隐或现的讽刺，具有人性光辉。

真正的劳动者才是这个社会的主体，天不做美，他们最苦

4.杜荀鹤写《送僧赴黄山沐汤泉兼参禅宗长老 》这首诗的背景是什么样的

、荀鹤生活在唐末政治昏暗，军阀混战的年代，所写的许多诗作深刻反映了当时社会的悲惨现实，如《赠崔道士》诗中写道：“四海兵戈无静处，人家废业望烽烟”；《山中寡妇》诗中写道：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭，”此外，在《蚕妇》、《田翁》、《乱后逢村叟》等诗中还表达了作者对劳动人民的同情和对酷吏的憎恶感情。荀鹤提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华。认为诗歌可以起传播教育的作用，并可以影响后代，所谓“雅篇三百首，留作后来师”。他的诗平易委婉，如话家常，有着张籍、白居易的近体风格。

杜荀鹤与僧人交往甚密，通佛理。“野老祷神鸦噪庙，猎人冲雪鹿惊林”应是“患身”身心受苦之状。“语洗心”之语是“禅主”所言，即“患身是幻”。

黄山汤泉可以治病，在远近流传开来。远道而来的僧人对黄山汤泉无限神往，由“闻”而“寻”，又是不辞路途遥远“独去”，可见僧人的坚定之情。接写僧人翻山越岭的辛劳，以乱世、寒山、风雪、老林烘托出僧人寻求汤泉圣地的一片诚心。最后预祝僧人此行去汤泉沐浴身心将得到洗礼，“水洗皮肤语洗心”，成了古往今来的至理名言。后人评此诗，第一联如“爆竹”，第四联如“敲钟”，可谓起伏跌宕，余音绕梁。同时也为后世留下黄山汤泉浴治病的宝贵资料。

5.七绝二首 纪念鲁迅八十寿辰

《七绝二首·纪念鲁迅八十寿辰》 1961年9月 其一 博大胆识铁石坚，刀光剑影任翔旋。

龙华喋血不眠夜，犹制小诗赋管弦。 其二 鉴湖越台名士乡， 忧忡为国痛断肠。

剑南歌接秋风吟， 一例氤氲入诗囊。 《夏日行柯山里村》（李慈铭） 溪桥才度庳篷船，村落隐隐不见天。

两岸屏山浓绿底，家家凉阁听鸣蝉。 《自题小像》（鲁迅） 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 《龙山梦痕序》 （刘大白） 一 又向山阴道上行，千岩万壑正相迎； 故乡多少佳山水，不似西湖浪得名。

若耶溪上迎归客，秦望山云认旧邻； 云水光中重洗眼，似曾相识倍相来。 遮莫四年前，从杭州回到离开已久的故乡去，在船上偶然胡诌了这两首七绝。

在这两首七绝里，似乎我是一个恋念故乡，讴歌故乡者，跟平时厌恶故乡，咒诅故乡的我，不免有些矛盾。然而我所厌恶，所咒诅的，是故乡的社会，故乡的城市；至于故乡的山水，我是始终恋念着，讴歌着，以为远胜于西湖的。

“不似西湖浪得名”，我自信是一个确论；——虽然也许是一个偏见，但是逛过西湖而“又向山阴道上行”的，不乏其人，大约其中也未始没有赞成这个偏见的吧。 我对于故乡的社会，故乡的城市，以为正跟故乡的名产臭豆腐乳一样，是霉烂了的，——不但霉烂了，而且被满身粪秽的逐臭的苍蝇，遗下了无数蝇卵，孵化成无数毒蛆，把它窟穴而糟踏得龌龊不堪了的，所以不但厌恶、咒诅，甚而至于骇怕了。

因为厌恶、咒诅而且骇怕，甚而至于十多年来，离开了它，不敢偶起那重向山阴道上行的一念；虽然有我所恋念、讴歌，而以为远胜西湖的山水，招魂也似地邀着我。不得已，不得已，万不得已而必须向霉烂了的，龌龊不堪了的故乡社会，故乡城市中一走，真无异受了森罗殿上阎罗天子的判决，被牛头马面推入臭秽不堪的沸屎地狱中去。

那一次的“又向山阴道上行”，正是佛陀也似地下了“我不入地狱，谁入地狱”的决心，而有这一行。 我的老家，是在作鉴湖三十六源之一的若耶溪的上游，作龙山正南面屏障的秦望山的南麓。

我在这溪流山脉之间，曾经度过了二十多年看云听水的生活。因此，故乡的社会，故乡的城市，无论怎样使我厌恶，使我咒诅，甚至使我骇怕，而若耶溪上的水声，秦望山头的云影，总不免常常在十多年来漂泊他乡的我的梦痕中潺潺地溅着，冉冉地浮着。

远客言归，佳邻访旧，自然跟这梦痕中萦绕着水侣云朋，“似曾相识倍相亲”，而且也只有这梦痕中萦绕着而超然于故乡社会，故乡城市之外的水侣云朋，能跟我“似曾相识倍相亲”了。 二 龙山，也是我故乡名山之一，而且跟秦望山的北面，恰恰是一个正对，从若耶溪下游泛舟而往，不过三十里而遥，故乡生活的二十多年中，我也曾登临过多少次，似乎也应该萦绕于我的梦痕中了。

然而它是很不幸的。它不幸而长在我所厌恶，咒诅，而且骇怕的故乡的城市当中，不幸而沉浸在我所厌恶，咒诅，而且骇怕故乡的社会的霉烂而且龌龊不堪的空气当中，它也不免臭腐乳化了。

况且，它是一座濯濯然无木——而且几乎无草——的童山；它的身上，又满缀着无数的土馒头。这些土馒头的馒头馅，又正是臭腐乳也似的社会底一部分分子的朽腐的骸骨。

它身上藏垢纳污地包含着这许多朽腐的骸骨，正仿佛一方面臭乳上窟穴着无数毒蛆，所以它虽然是一座名山，而差不多已经成了我那腐败的故乡的社会，故乡城市的代表物了。这样的一个腐败社会腐败城市的代表物也只能给与我以厌恶，咒诅，以及骇怕，那里有恋念讴歌的可能？那里有若耶溪水，秦望山云也似地“似曾相识倍相亲”的可能？——即使不幸而有时现出于我的梦痕中。

夸大狂的唐代诗人元稹，曾经说什么—— 我是玉皇香案吏， 谪居犹得住蓬莱； …… 仙都难画亦难书， 暂合登临不同居； 把龙山称为仙都，比作蓬莱。虽然那时候的越州社会，越州城市，也许未必现在那么霉烂，那么龌龊不堪，值得这样一夸；但是仙都咧，蓬莱咧，已经不过是一种幻觉，把龙山称为仙都，比作蓬莱，尤其不过是一种错觉罢了。

也许，因为我不是什么玉皇香案吏，没有那样的福分，所以可以称为仙都比作蓬莱的龙山，到了我的眼底，也不幸而臭腐乳化了。 三 在我的梦痕中臭腐乳化了的龙山，居然迁地为良，在我的朋友徐蔚南，王新甫两先生的梦境中，留下了许多美妙的痕迹，并且他俩更用美妙之笔，把这些美妙的梦痕描绘下来，成为这二十篇《龙山梦痕》的美妙的小品。

虽然他俩所描绘的，不单是龙山，而兼及于那些稽山镜水；但是龙山毕竟是一个主题。龙山何幸，竟有这样美妙它的福分呢？ 自然，凡人对于客观的景物的印象，往往因为主观的不同而不同；而且异乡景物，又很能引起游客们称奇揽胜的雅兴，不比“司空见惯”者有因熟而生厌的心情。

他俩梦痕中的龙山，美妙如此，不外乎这两种因缘。所以我对于他俩梦痕中的把龙山美妙化，决不能因为主观的不同和我那因熟生厌的偏见而否认它；何况更有他俩美妙之笔，给它增加美妙化呢？ 情绪是一种富于感染性的东西，用美妙文字写下来的美妙的情绪，尤其富于感染性。

十多年来厌恶咒诅而且骇怕龙山的我，读了他俩美妙。

6.仓央嘉措诗集经典句子

仓央嘉措诗集句子有：

1、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

2、在那东方的山顶，升起洁白的月亮，玛吉阿米的脸庞，渐渐浮现在我心上。

3、跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

4、第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。

5、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。

6、但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相决绝，免教生死作相思。

7、一个人需要隐藏多少秘密 ，才能巧妙地度过一生 。这佛光闪闪的高原 ，三步两步便是天堂。

却仍有那么多人 ，因心事过重而走不动。

8、结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。 与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

9、假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

10、如果生命只能在某一天不断重复，你会选择哪一天？我不在乎，只要是和你爱着的任意一天。如果明天就是世界末日，你会如何度过今天？我不在乎，只要世界分崩离析时你仍然在我身边

扩展资料：

1、仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。

2、《仓央嘉措诗集》，现今流传市面的译本主要有：刘希武、于道泉、于贞志、曾缄、庄晶、王沂源、益喜宁宝堪布译本等版本。

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7.白居易的逸闻趣事

白居易出生在一个小官僚家庭，祖父白锽以文章传名于世。

他五六岁时便学做诗，十几岁时在家乡已很有名气。 十六岁时，白居易到京城参加科举考试。

当时，顾况是长安的一位名士，许多人都到他那里求教。白居易虽然诗才过人，但由于没有诗作传播在外，父亲又只是一个州县小吏，所以在长安只算一个无名小卒。

白居易也早已听说顾况的大名，于是使拿着自己的诗集，去拜谒顾况。 顾况的门人把白居易领入府中，他呈上自己的诗作。

顾况一见白居易是个乳臭未干的年轻人，心里就已经不以为然了。接过诗集一看署名“白居易”，便取笑说： “长安的什么东西都贵，想居住在长安可是不容易哟！” 白居易听出话中的讥笑之意，但一言不发。

顾况掀开诗集，映入眼帘的首先是一首《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生……”刚读完前四句，顾况就不由得高声赞叹说：“好诗！”又想起刚才自己挖苦的话，于是又赞许地对白居易说：“能写出这样的句子，不要说是长安，就是整个天下，你也可以‘居易’了！” 从此，白居易便名噪京师。尤其他那首被顾况赞叹的《赋得古原草送别》，更是千古传诵，全诗是这样的： 离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。 其中，“野火烧不尽，春风吹又生”是诗中的名句，诗句通俗浅显，但含蕴极为深刻，给全诗增添了活力，使之如古原春草一样，生命不衰，成为千古绝唱。

8.祖冲之,李白,玄奘,苏轼,徐霞客,李时珍,这些历史人物的主要业

祖冲之：数学家和天文学家，数学（圆周率）和天文学，著作的书名有“缀术”6卷，“九章算术义注”9卷，“重差注”1卷。在天文历法方面，他编制成“大明历”，并为大明历写了“驳议”。在古代典籍的注释方面，祖冲之有“易义”、“老子义”、“庄子易”、“释论语”、“释孝经”等著作，但亦均失传。文学作品方面他著有“述异记”10卷，在“太平御览”等书中可以看到这部著作的片断。

李白（701~762） ：中国唐代大诗人。字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人，现存诗约有900余首。

玄奘（约600~664） 唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人，西天取经。

苏轼（1037~1101） 是中国北宋文学家、书画家。字子瞻，自号东坡居士，四川湄山人。宋代文学家、诗人、词人。

徐霞客（1587-1641）名弘祖，字振之，是我国明代杰出的地理学家、旅行家。 出身在江阴马镇南肠村一个没落的士绅家庭。少时聪慧过人、博览群书，22岁摈 弃仕途，开始漫游祖国，34年间，足迹遍及16个省区的名山 大川，对山脉、水道、地质、地貌等方面的研究取得超越前 人的成就，是世界上考察、研究石灰岩地貌的先驱者。徐霞 客所著《游记》被誉为千古奇人的千古奇书。在他的故乡保 留着与此相关的众多文物胜迹。

李时珍，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年），字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，《本草纲目》，全书约有190万字，五十二卷，载药一千八百九十二种，新增药物三百七十四种，载方一万多个，附图一千多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学，地质学，天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。