1.请问如何开光?

一般来说，开光应到香火鼎盛，佛法灵验的庙宇中请法力宏大的得道高僧主持，又叫 “袈持”。

得道高僧穿上法衣“袈裟”，净手焚香，盘膝而坐，面对需开光的物事诵 念“大悲咒”后，将面前所供净水弹洒在需开光的物事上，就完成了开光仪式。但民 间也有自己给物事开光的习俗。

本人前不久搬新家，奉请了雌雄一对“辟邪”（传 说中是龙的第九个儿子），这一对玉质辟邪尖齿利牙，头昂口大，腹厚尾攥，只进不出， 十分雄壮，我选了一个黄道节日，拿红布沾阴阳水（一半雨水，一半开水兑在一起）先 开辟邪的双眼，然后擦遍全身，完毕后供奉在正对门口的位子上，也就完成了开光仪式 。这种做法有无作用？灵不灵验？佛家说：“心诚则灵”！或者说：“信则灵，不信 则不灵”！完全取决于自己的一颗心。

以上解答不知是否如你所愿，还有什么不清楚的，请继续提问，本人定当尽力而为。

2.这是对联还是诗词?还有相关的文字吗?把酒时看剑,焚香夜读书!

王羲之的对联“把酒时看剑，焚香夜读书”. 王羲之军帐索下联 东晋右军将军王羲之，诗书画均佳，尤以书法称名后世。

一天夜里，军帐中无事，王羲燃起檀香。挑灯夜读。

忽然间想到一条上联，但久思无对，这时，中军将军殷浩查帐到此，见右军帐内灯火通明，因入帐说道：“右军，为何深夜苦读？”王羲之见殷浩前来，喜出望外，立即向他索句曰：“刚才偶得一上联，未有如意下联愿中军赐教。”殷浩一看上联是： 把酒时看剑； 觉得文藻典雅，韵味淳厚，甚为赞赏。

一抬头，见帐内香烟袅袅，馨香阵阵，因笑道：“何不以你焚香夜读对之？”王羲之一听，猛然省悟，连声称妙道：“多蒙指点，下联现成。”随即挥笔写道： 焚香夜读书。

此联，言简意赅，把酒焚香，看剑读书，充分表达了儒将风韵。

3.描写中元节的古诗有什么?????

1.《日赠张尊师》 令孤楚 偶来人世值中元， 不献元都未日闲。

寂寂焚香在仙观， 知师遥礼玉京山。 2.《中元日观法事》 卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。

云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。

羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。

青囊如何授，从此访鸿家。 3.《中元观法事步虚》 殷尧藩 兀都开秘箓，白石礼先生。

上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，鸶鹤步虚声。

玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。

傥赐刀圭药，还留不死名。 4.《中元作》 李商隐 绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。

羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。

有城未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 5.《中元夜》 李郢 江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。

红烛影回仙态近，翠环光动见人多。 香飘彩殿凝兰麝，雾绕青衣杂绮罗。

湘水夜空巫峡远，不知归路欲如何。 6.《中元夜寄道侣》 陆龟蒙 橘斋风露已清余，东郭先生病未除。

孤枕易为蛩破梦，短檐难得燕传书。 广云披日君应近，倒影栽花我尚疏。

唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。 7.《中元夜百花洲作》 范仲淹 南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。

百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。 天学碧海吐明珠，寒辉射宝星斗疏。

西楼下看人间世，莹然都在清玉壸。 从来酷署不可避，今夕凉生岂天意。

一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。 客醉起舞逐我歌，弗歌弗舞如老何。

8.《中元雨中呈子晋》 朱熹 徂署尚繁郁，大火空西流。 兹辰喜佳节，凉雨忽惊秋。

晼晚兰径滋，萧萷庭树幽。 炎气一以去，恢台逝不留。

刀笔随事屏，尘嚣与心休。 端居讽道言，焚香味真诹。

子亦翫文史，及此同优游。 9.《中元见月》 边贡 坐爱清光好，更深不下楼。

不因逢闰月，今夜是中秋。 10.《中元日斋中作》 朱曰藩 陶枕单衾障素屏，空斋独卧雨冥冥。

辋川旧拟施为寺，内史新邀写得经。 窗竹弄秋偏寂历，盂兰乞食信飘零。

年来会得逃襌理，长日沈冥不愿醒。

4.心不定的时候,每天走2个小时,边念六字大明咒,有什么益处

六 字 大 明 咒 修 法 简 介 我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。

以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。 此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。

总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。 （一）咒印功德 咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）？耍╤ong） 此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。

（即明心见性） 此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。

表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。 此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。

持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。 此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美？恕保幻晒哦廖ء拔寺鹉剡绿芈？恕保的谴笫τ钟凇？恕毕录右桓觥吧帷弊郑奘钟。

∑渌俪删椭猓淮笥薨㈥^黎正音为“嗡吗尼呗美？恕保嫒∶晒哦烈舳炭伤俪芍ごΓ贝´罅»ي钟。擞〖凑偾肫腥氖钟。

布瘸种溆纸嵊∑跽撸αΠ俦丁S枚ㄓ。确鞘钟〔豢伞？ 六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“？恕北淼赜溃炙写肆种浼茨芏下只兀鋈纾なスR运氖ケ矸ǎ矗骸拔恕弊钟善腥姆⑸跞胧盼唬纱嗽鼋奥铩弊秩胧∥唬纱嗽鼋澳亍弊秩胧形唬俳鞍取弊秩胧叵蛭唬斑洹弊秩胧匚唬？恕弊秩虢鸶粘说酱缶跷弧K阅畲肆种浼茨芰⒊爻晌奚险日酢？ （二）修法仪规 先要请师灌顶传法后才可以修。

得法后先将咒念熟，然后上座修持。 上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。

上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。 此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。

修法三要： 一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业； 二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业； 三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。 此法中戒定慧三法具足，使三业清净。

修此法，于平时用功最为切要，时时注意： （1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。 （2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。

（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。 （4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。

（5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。 （6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。

（7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。 修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。

只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫。

5.求一篇写多愁善感的散文

精神的三间小屋（节选） 毕淑敏 （1）人的肢体活动，需要空间。

人的心灵活动，也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ （2）我们要为自己的精神修建三间小屋。

（3）第一间，盛着我们的爱和恨。 （4）对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的（甲），对生命的（乙）……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的（丙），对卑劣的（丁）……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的。

你的一生，经历过的所有悲欢离合喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。假如爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。

假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭除。

销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 （5）无论一生遭受多少困厄欺诈，请相信人类的光明永远大于暗影。

哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前。所以，在布置我们的精神空间时，要给爱留下足够的容量。

（6）第二间小屋，盛放我们的事业。 （7）适合你的事业，白桦林不靠天赐，主要靠自我寻找。

这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样，俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也是抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。

当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环，也许会灼晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。

然费时弥久，精神的小屋，也定需住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。

（8）我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。

规划着自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。 （9）第三间，安放我们自身。

（10）这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住所，不住着自己，又住着谁呢？可它又确是我们常常存有的重大失误——在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，惟独没有我们自己。

我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条细细羊肠小道。我们把自己的头脑，变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现，留下一个小小的储藏盒。

我们说出的话，无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嘟囔过的。我们发表的意见，无论多周全，都是别的手指圈划过的。

我们把世界万物保管得很好，却偏偏弄丢了开启自己的钥匙。在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存的证据。

（11）如果真是那样，我们的精神小屋，不必等待地震和潮汐，在微风中就悄无声息地坍塌。它纸糊的墙壁化为灰烬，白雪的顶棚变成 泥泞，露水的地面变成了沼泽，窗棂破裂，露出惨淡而真实的世界。

你的精神，孤独地在风雨中飘零。 （12）三间小屋，说大不大，说小不小。

非常世界，建立精神的栖息地，是智慧生灵的义务，每个人都有如此的权利。我们可以不美丽，但我们健康。

我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。

我们可以不永恒，但我们真诚。 （13）当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。

因为，精神的宇宙，是如此的辽阔啊。 11.从全文看，作者所说的修建三间精神小屋的实际含义是什么？为什么要修建精神小屋？（4分） 12.依据对文意和句式的理解，请在文中空缺的甲、乙、丙、丁处分别填上一个恰当的双音词。

（4分） 甲： ____乙：____ 丙： ____丁：____ 13.读到第（4）段中“在某一个金戈铁马之夜”一句，人们会不由得想起宋代一位著名诗人的名句。请你把这位诗人的姓名和他的诗句写下来。

（2分） 14.第（7）段末尾有个“鸠占鹊巢”，是一种比喻的说法，从文中看，“鹊”指的是什么？“鸠”指的是什么？“鸠占鹊巢”在文中表达的意思是什么？（4分） “鹊”指的是： “鸠”指的是： “鸠占鹊巢”在文中的意思是： 15.理解第（10）段中划线句子的意思和句式特点，在下面横线上填写相关内容，重新造一个句子，使之适合全文的语境。（4分） 我们把自己的头脑，变成______ ，却______ ，______ 。

16.对作者在文中表达的一些看法你都同意吗？请就一个方面，写一段话，举例说明你同意或不同意的理由。（4分）。

6.古诗 题李凝幽居

贾岛《题李凝幽居》 闲居少邻并， 草径入荒园。

鸟宿池边树， 僧敲月下门。 过桥分野色， 移石动云根。

暂去还来此， 幽期不负言。 “鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。

“推敲”两字还有这样的故事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了，韩愈不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“作‘敲’字佳矣。”

这样，两人竟做起朋友来。这两句诗，粗看有些费解。

难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗？其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。

作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。倘用“推”字，当然没有这样的艺术效果了。

颈联“过桥分野色，移石动云根”，是写回归路上所见。过桥是色彩斑斓的原野；晚风轻拂，云脚飘移，仿佛山石在移动。

“石”是不会“移”的，诗人用反说，别具神韵。这一切，又都笼罩着一层洁白如银的月色，更显出环境的自然恬淡，幽美迷人。

最后两句是说，我暂时离去，不久当重来，不负共同归隐的约期。前三联都是叙事与写景，最后一联点出诗人心中幽情，托出诗的主旨。

正是这种幽雅的处所，悠闲自得的情趣，引起作者对隐逸生活的向往。 诗中的草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根，无一不是寻常所见景物；闲居、敲门、过桥、暂去等等，无一不是寻常的行事。

然而诗人偏于寻常处道出了人所未道之境界，语言质朴，冥契自然，而又韵味醇厚。贾岛（779~843），唐代诗人。

字浪仙。范阳（今北京/附近）人。

早年出家为僧，号无本。元和五年（810）冬，至长安，见张籍。

次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。

文宗时，因诽谤，贬长江（今四川蓬溪）主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”（《唐诗纪事》）。

开成五年（840），迁普州司仓参军。武宗会昌三年（843），在普州去世。

贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。

清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”，并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，事之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。

贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。

7.描写桂花的诗句

杨万里

《咏桂》

不是人间种，

移从月中来。

广寒香一点，

吹得满山开。

苏轼

《八月十七日天竺山送桂花》

月缺霜浓细蕊干，此花元属玉堂仙。

鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。

破衣山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。

愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。”

李白《咏桂》

世人种桃李，皆在金张门。

攀折争捷径，及此春风暄。

一朝天霜下，荣耀难久存。

安知南山桂，绿叶垂芳根。

清阴亦可托，何惜树君园。

倪瓒

《桂花》

桂花留晚色，帘影淡秋光。

靡靡风还落，菲菲夜未央。

玉绳低缺月，金鸭罢焚香。

忽起故园想，冷然归梦长

十五夜望月

唐朝王建

中庭地白树栖鸦，

冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，

不知秋思落谁家？

品桂

张云敖

西湖八月足清游，何处香通鼻观幽？满觉陇旁金粟遍，天风吹堕万山秋

8.陈去非 焚香 的诗意

焚香明窗延静昼， 默坐消尘缘；即将无限意， 寓此一炷烟。

当时戒定慧， 妙供均人天；我岂不清友， 于今心醒然。炉烟袅孤碧， 云缕霏数千；悠然凌空去， 缥缈随风还。

世事有过现， 熏性无变迁；应是水中月， 波定还自圆。明亮的窗前打开一卷经书，安静阅读参悟中消解尘缘。

把经文中蕴含的无限深意，寓注于这袅袅升起的青烟。在专注于经书时产生戒定慧，奇妙的境界恍惚已经天人合一。

我难道没有灵台清明平和么，在现在心里像大梦出行的样子。炉火中一柱香烟孤独升腾呈现碧色，慢慢散开一缕缕变成细雾上千。

烟气飘飘摇摇凌空飞去，恍惚飘渺又似被风吹还。世界上的事情有过去现在变换，烟气的性质没有变迁。

（本性）就像是水中的月亮一样，水波平静之后就会显现圆月本来的模样。这是百度到的含义，这首诗整体就是描写诗人焚香时体悟的人生哲理。