1.关于美德古诗词

滴水之恩，涌泉相报. （报恩）

谁言寸草心，报得三春晖。（孝顺）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青（爱国）

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦（节约）

国家兴亡，匹夫有责（爱国）

静以修身，俭以养德

梅花香自苦寒来

出淤泥而不染，濯清涟而不妖

士不求有用于世，但求无愧于世

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平

0 满招损，谦得益。 《尚书》

1 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 《离骚》

2 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 《离骚》

3 吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。 《离骚》

4 它山之石，可以攻玉。 《诗经》

5 如临深渊，如履薄冰。 《诗经》

6 高山仰止，景行行止。 《诗经》

2.推荐五首关于“美德”的古诗诗句

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。--孟郊《游子吟》

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。--文天祥《过零丁洋》

春种一粒粟，秋成万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。--李绅 《悯农》

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。--颜真卿《劝学》

生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。--李清照《夏日绝句》

3.涵养道德品行的古诗

1.《列女操》唐. 孟郊

梧桐相待老，鸳鸯会双死。

贞女贵徇夫，舍生亦如此。

波澜誓不起，妾心古井水。

这是一首颂扬贞妇烈女的诗。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。

2.《赠孟浩然》唐. 李白

吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高贵品行；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。

4.关于美德的诗句、或名言,急要

静以修身，俭以养德 梅花香自苦寒来 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 士不求有用于世，但求无愧于世 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平0 满招损，谦得益。

《尚书》 1 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 《离骚》 2 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

《离骚》 3 吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。 《离骚》 4 它山之石，可以攻玉。

《诗经》 5 如临深渊，如履薄冰。 《诗经》 6 高山仰止，景行行止。

《诗经》 7 为山九仞，功亏一篑。 《尚书》 8 言必信，行必果。

《论语》 9 有朋自远方来，不亦乐乎。 〈论语〉 10 工欲善其事，必先利其器。

〈论语〉 11 己所不欲，勿施于人。 〈论语〉 12 学而不思则罔，思而不学则殆。

〈论语〉 13 人无远虑，必有近忧。 〈论语〉 14 知之为知之，不知为不知，是知也。

〈论语〉 15 仁者见仁，智者见智。 〈周易〉 16 多行不义必自毙。

〈左传〉 17 尺有所短，寸有所长。 屈原 18 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

〈老子〉 19 不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。 〈荀子〉 20 锲而不舍，金石可镂。

〈荀子〉 21 学然后知不足，教然后知困。 〈礼记〉 22 不以规矩，不能成方圆。

〈孟子〉 23 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〈孟子〉 24 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

〈孟子〉 25 学而不厌，诲人不倦 〈论语〉。 26 敏而好学，不耻下问。

〈论语〉 27 如切如磋，如琢如磨。 〈诗经〉 28 不患人之不己知，患不知人也。

〈论语〉 29 老者安之，朋友信之，少者怀之。 〈论语〉 30 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

〈论语〉 31 发愤忘食，乐以忘忧。 〈论语〉 32 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

〈论语〉 33 君子坦荡荡，小人常戚戚。 〈论语〉 34 逝者如斯夫，不舍昼夜。

5.关于“弘扬道德风尚,争做美德少年”的古诗有哪些

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》

若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记上川南道彭山县》

绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游

坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪刚复害》

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戎登程口占示家人》

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔夫》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵

人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。——鲁迅

人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳

定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。——席慕蓉

我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。——方志敏

错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。——毛泽东

一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见。我才能添加精神上新的滋养品。——徐特立

人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么

也不能忍受了。——卢梭

人的一生，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮

一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，不必骄傲；沉在底下的，更用不着

悲观。必须以率直、谦虚的态度，乐观进取、向前迈进。——松下幸之助

懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。——富兰克林

凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样。——罗曼罗兰

一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。——莎士比亚

患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然——莎士比亚

涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。——贝多芬

6.描写“谦虚美德”的古诗有哪些

满招损，谦受益。

语出《大禹谟》："满招损，谦受益，时乃天道。

" 南朝 梁 刘勰《文心雕龙·丽辞》：" 益 陈谟云：'满招损，谦受益。'岂营丽辞，率然对尔。

" 宋陈师道《拟御试武举策》："君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。

故曰：满招损，谦受益。

"满招损，谦受益"，的原句是"满招损，谦得益".

后又在《新五代史·伶官传序》中由欧阳修引用.

《尚书·大禹谟》："惟德动天，无远勿届，满招损，谦受益，时乃天道。"故此以"满招损，谦受益"来说明骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。

宋·陈师道《拟御试武举策》："君子胜人不以力，有化存焉，化者，诚服之也。故曰：满招损，谦受益。"亦作："谦受益，满招损"。满招损，谦受益

明·沈采《千金记·延访》："谦受益，满招损。"

释义

自己自满于已取得的成绩，将会招来损失和灾害；谦虚而时时改掉自己的不足，就能因此而得益处。谦虚可以得到益处。

参考资料

洪镇涛 .《尚书》.上海：上班出版社，2011年

7.有关道德、美德的名言与诗句

道德当身，不以物惑。

———— （春秋）管仲骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。———— （美国）富兰克林教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。

———— （前苏联）苏霍姆林斯基体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。

———— （前苏联）苏霍姆林斯基教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。

可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。———— （前苏联）苏霍姆林斯基要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。

———— （前苏联）苏霍姆林斯基金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。

———— （魏晋）嵇康应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德———— （希腊）德谟克里特如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。———— （希腊）德谟克里特遵照道德准则生活就是幸福的生活。

———— （希腊）亚里士多德道德当身，不以物惑。———— （春秋）管仲骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。

———— （美国）富兰克林教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。

这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。———— （前苏联）苏霍姆林斯基教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。

要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。

———— （前苏联）苏霍姆林斯基要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。———— （前苏联）苏霍姆林斯基金玉满堂莫收，古人安此尘丑。

独以道德为友，故能延期不朽。———— （魏晋）嵇康应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德———— （希腊）德谟克里特如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

———— （希腊）德谟克里特遵照道德准则生活就是幸福的生活。———— （希腊）亚里士多德人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。

———— （英国）达尔文同情是一切道德中最高的美德。———— （英国）培根集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。

因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。———— （英国）培根历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

———— （英国）培根一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。———— （英国）培根历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。

———— Bacon,Francis人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。———— 阿米尔否定意志的自由，就无道德可言———— 爱比克泰德音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。

———— 爱迪生修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。———— 爱默生一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。

在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。———— 巴尔扎克人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。

要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。———— 巴尔扎克道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。

阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。

士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。

一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族。

8.文明美德的古诗句子

民无信不立 不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君子不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏。