1.关关雎鸠的名句赏析理解

原文 关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。 xìng 参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。 mèi 求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。 mào 参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。 注释 （1）关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。

（2）雎鸠，毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”

郭璞注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”

《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。

常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”

（3）洲，水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”

（4）窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”

陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。” （5）淑女，指温柔娴静之女子。

（6）逑，本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”

毛传：“休，定也。逑，合也。”

郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”

（7）参差，高低不等，长短不齐。 （8）荇菜，一种水生植物，即“莕菜”。

孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。” （9）左右流之，左右寻找。

流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”，山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。” （10）窹寐，睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。

窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。 （11）思服，反复不断地思念。

服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。

（12）悠哉，忧思之意。古，悠通忧。

（13）琴瑟友之，琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

友，动词，对之友善之意；之，同（10）注。 （14）芼，意同薅。

（15）钟鼓乐之，钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词；之为代词。

用法同上。] 译文 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。

善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。

长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。

善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。

善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。 关关雎鸠，在河之洲①。

窈窕淑女②，君子好逑③。（一章）参差荇菜④，左右流之⑤。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服⑥。

悠哉悠哉⑦，辗转反侧。（二章） 参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之⑧。

窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。（三章） 关关雎鸠出自（诗经·周南《关雎》） 作法 这首诗的表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——赋、比、用于兴之一的“兴”，既从一个看似与主题无关的事物 入手，引出心声，抒泄胸臆。

本诗语汇丰富，如使用“流”、“采”、“友”等动词，“窈窕”、“参差”等 形容词，表 、“求”、明了诗人的文学技巧。全诗朗朗上口，韵律和谐 悦耳。

其中有双声，有叠韵，有“之”字脚的富韵，加上对 后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古 代韵律诗的开山之作。 鉴赏 《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。

古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”

又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。

孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”

他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。

这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”

又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。

我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。

其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？ 这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。

郑玄。

2.古诗词寻求答案1、关关雎鸠,在河之洲

窈窕淑女，君子好逑、浅草才能没马蹄黑云压城城欲摧又恐琼楼玉宇我寄愁心与明月，随风直到夜郎西、结庐在人境，而无车马喧、问君何能尔，心远地自偏。

三人行，必有我师焉。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

有朋自远方来，不亦乐乎// 海内存知己，天涯若比邻。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 草色入帘青。

峰峦如聚，波涛如怒见不贤而内自省也。晓镜但愁云鬓改，在乎山水之间也。

何时眼前突兀见此屋，蜡炬成灰泪始干。 黑云压城城欲摧，濯清涟而不妖。

征蓬出汉塞，青树翠蔓，蒙络摇缀，仍怜故乡水，万里送行舟。越明年，政通人和，百废具兴。

生于忧患，死于安乐。浮光跃金，静影沉璧。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时；但愿人长久，千里共婵娟。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

马蹄隐耳声隆隆，入门下马气如虹。海日生残夜，江春入旧年、择其善者而从之，其不善者而改之。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 夕阳西下，断肠人在天涯。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。己所不欲，勿施于人野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。根本原因：食马者不知其能千里而食也；直接原因，食不饱，力不足。

采菊东篱下，悠然见南山。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。此中有真意，欲辨已忘言。

好熟悉啊， 打了好久了。

3.“关关之鸠,在河之洲”出自何文

诗经 关雎诗词原文 关关雎鸠， 在河之洲。

窈窕淑女， 君子好逑。 参差荇菜， 左右流之。

窈窕淑女， 寤寐求之。 求之不得， 寤寐思服。

悠哉悠哉， 辗转反侧。 参差荇菜， 左右采之。

窈窕淑女， 琴瑟友之。 参差荇菜， 左右芼之。

窈窕淑女， 钟鼓乐之。 简评 《关雎》是一首意思很单纯的诗。

大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。

它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。

戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”

牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。

《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。 然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。

贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。

忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。

‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”

虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。

其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。 “关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”

但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。

然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。

这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。

至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。

但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。

上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”

我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”（《周南·桃夭》），如“呦呦鹿鸣，食野之苹”（《小雅·鹿鸣》），如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”（《邶风·雄雉》），如“习习谷风，以阴以雨”（《邶风·谷风》），如“毖彼泉水，亦流于淇”（《邶风·泉水》）。

《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。

它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。 “钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。

朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”

如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。

春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”（顾颉刚语），《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

关雎，是《诗。

4.关于鸟的诗句

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐杜甫《独步江畔寻芳》

双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》

独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。——唐·韦应物《滁州西涧》

花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》

三月残花落更开，小檐日日燕飞来。——宋·王令《送春》

飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙》

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》

半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——唐·杜甫《绝句四首》

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——唐·白居易

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》

驱鸡上树木，始闻叩柴荆。——唐·杜甫《羌村三首（之一）》

吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元·马致远《秋思》

孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》

独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》

②带“鸟”字的诗句

月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》

鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》

胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》

感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》

江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》

芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》

山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》

荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》

白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》

风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》