1.有关五指山的诗歌,古代的现代的都行

⊙十月的五指山

山有眼睛，所以它最先看到太阳的光芒

---题记

一

在拇指和食指的缝隙里

飞出一只唐朝的鹰

锐利的目光

晃动着耀眼的铁马金戈

云海漫涌 鹰悬苍穹

我用鹰的眼神

再一次回望身后莽莽的山峦

二

桫椤留下的子孙

决意和脚边的野花厮守一生

野花怕冷

缩起长长的叶子

草尖上遗留的星光

好象是昨夜梦里的痕迹

流浪的花魂

顺着风走过的小径

秘密回到花蕊里安息

一声鸟鸣之后

是绵长的静谧

别大声说话

那是岁月流过的声音

三

山嵌在天穹

风吹走了手指上的云

风呵，吹开了挂在峭壁上的花苞

风吹湿了我的衣裳

吹绿了你的脸庞

也吹醒了沉睡的山峰

风，像个孩子

用它细嫩的手

抚摸了这一切

四

地上纵横交错的根

是山里人结实的手

它们在秋天里裸露

秋天在它们的裸露里

进入冬天

风来了又去

去了又来

还是带不走

竖在石壁上尖尖的树影

五

山顶

一棵古松伸出枯瘦的手掌

一只在花丛的蝴蝶 窥见

一片细长的草

弹起

一颗滚圆的 太阳

2.未见如来五指山,出自哪首诗

出自六世达赖仓央嘉措的诗，这句话的意思： 如果动情了，就负了如来（佛法）；如果不动情，就辜负了“她”（爱情）。

全诗如下：

美人不是母胎生， 应是桃花树长成，

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

静时修止动修观，历历情人挂目前，

若将此心以学道， 即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，

与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。

不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，

绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，

自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。

有心持钵丛林去， 又负美人一片情。

静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，

观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。

入山投谒得道僧， 求教上师说因明。

争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，

世间安得双全法， 不负如来不负卿。

（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）

作者简介：

仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。

3.诗歌《五指山》的赏析

首联，描述海南岛是一个炎热的荒凉之边地，所谓“半壁”即指半边天。例如：古有“半壁见海日，空中闻天鸡。”颔联的出句“盥”字义为洗手的意思，大意是指以盘水沃洗。

另外，对句的“碧落”是指天空，是道家之话，道家言天空曰“碧落”。后面的“弄云烟”是比喻云烟缭绕五指犹如玩弄状。而颈联的出句“玉笋”比喻坚洁、丽秀的五峰如玉笋般的耸立空中画境。

对句的“明珠”指夜明珠，是传说中有夜间发光的宝珠；但是，这里指“明月”的意思。最后尾联的出句“巨灵”是一位山神名；传说古代神话中指分开华山的河神。

如：《晋书》载：“峨峨华岳，峻极泰清，巨导流，河渎是经”。对句的“数中原”，数是指“点数”，即点数中原的风流人物。这句话，写出海南人的傲气，体现了作者的自负。

扩展资料：

作者简介：

丘濬好学，过目成诵，史称“三教百家之言，无不涉猎”。 他做官后长期从事编纂工作，曾参与修《英宗实录》、《宪宗实录》、《续通鉴纲目》等书。他自称“仕宦不出国门，六转官阶，皆司文墨，莫试涖政临民之技”。

他虽多年“皆司文墨”，但注意经世致用之学，“尤熟国家典故，以经济自负” 。

丘濬在明朝宰辅中以“博极群书”著称，吴伯与《国朝内阁名臣事略》称他为“当代通儒”，举凡六经诸史、古今诗文、以至医卜老释之说，无不深究。

丘濬一生研究范围涉及政治、经济、哲学、文学、医学、戏剧等方面。他提出“劳动决定商品价值”的观点比英国古典经济学家威廉·配第的“劳动价值论”要早180年。

《大学衍义补》是丘濬经济治国思想集大成者之作。 丘濬善为南曲，剧作《五伦全备记》当时颇有影响。其诗法度严谨，风格典雅。

参考资料来源：百度百科-五指山