1.急!!!关于“借鉴”的名人名言和事例

前事不忘，后事之师。

吃一垫，长一智。 见贤思齐焉，见不贤内自省也。

择其善者而从之，其不善者而改之。 有则改之，无则加勉。

取其精华，取其糟粕。 以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失. 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

关于魏徵的几个小故事 魏徵，字玄成。唐初政治家。

巨鹿（今属河北）人。少孤贫，曾出家为道人。

隋末参加瓦岗军，李密败，降唐。归唐后跟随李建成，为太子洗马。

太宗即位后，任谏议大夫。后任秘书监，参预朝政，封郑国公。

魏徵与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏徵敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏徵“犯上”，所言多被采纳。因此，他们被称作理想的君臣。

（一） 玄武门之变后，有人向秦王李世民告发，东宫有个官员，名叫魏征，曾经参加过李密和窦建德的起义军，李密和窦建德失败之后，魏征到了长安，在太子建成手下干过事，还曾经劝说建成杀害秦王。 秦王听了，立刻派人把魏征找来。

魏征见了秦王，秦王板起脸问他说：“你为什么在我们兄弟中挑拨离间？” 左右的大臣听秦王这样发问，以为是要算魏征的老账，都替魏征捏了一把汗。但是魏征却神态自若，不慌不忙地回答说：“可惜那时候太子没听我的话。

要不然，也不会发生这样的事了。” 秦王听了，觉得魏征说话直爽，很有胆识，不但没责怪魏征，反而和颜悦色地说：“这已经是过去的事，就不用再提了。”

（二） 有一次，唐太宗问魏征说：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？” 魏征说：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸（文言是‘兼听则明，偏听则暗’）。”他还举了历史上尧、舜和秦二世、梁武帝、隋炀帝等例子，说：“治理天下的人君如果能够采纳下面的意见，那末下情就能上达，他的亲信要想蒙蔽也蒙蔽不了。”

唐太宗连连点头说：“你说得多好啊！” 又有一天，唐太宗读完隋炀帝的文集，跟左右大臣说：“我看隋炀帝这个人，学问渊博，也懂得尧、舜好，桀、纣不好，为什么干出事来这么荒唐？” 魏征接口说：“一个皇帝光靠聪明渊博不行，还应该虚心倾听臣子的意见。隋炀帝自以为才高，骄傲自信，说的是尧舜的话，干的是桀纣的事，到后来糊里糊涂，就自取灭亡了。”

（三） 一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。

这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。

（四） 有一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发作，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。

退朝以后，他憋了一肚子气回到内宫，见了他的妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！” 长孙皇后很少见太宗发那么大的火，问他说：“不知道陛下想杀哪一个？” 唐太宗说：“还不是那个魏征！他总是当着大家的面侮辱我，叫我实在忍受不了！” 长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。 唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？” 长孙皇后说：“我听说英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！” 这一番话就像一盆清凉的水，把太宗满腔怒火浇熄了。

公元643年，直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。

魏征一死，我就少了一面好镜子了。” “人以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以知得失。

魏征没，朕亡一镜矣！” ——这堪称对魏征人生价值的最佳注释。

2.急

下面这些事很详细的介绍，希望你能认真看完，相信对你会有很大帮助的。

了解一个人的诗词，不仅仅要知道诗词本身，还要了解相应的文化背景等才行。你所要求的作品在【李杜比较论.李杜创作论】这一章节里面，但是签名的背景解析人文环境等希望你也能好好体会一下哦…… o（∩_∩）o。

李白与杜甫不但是中国诗歌史上两位星悬日月、高山仰止的伟大诗人，还是最为后世学者所关注的两大学术课题。一千二百余年的探研吟咏总括发微，现在已经形成了“李学”和“杜学”两个体大思深研究群体极为庞大的学科。

李白杜甫两人又常常被后人放在一起研究讨论，这便是所谓的“李杜学”。 李杜学有三大特点：1）历史悠久。

自二公未殁，对两人的訾议与褒贬便出现了，在中唐，对李杜的研究讨论便兴盛起来，千二百年来绵延不绝。两人的诗作也是流传很早，大约在李杜尚未去世，他们的作品就已经被人广泛收藏品评了。

历朝历代，两人的作品被后人抄纂刊刻不绝。2）名家辈出。

对李杜的研究不但历史悠久，而且很有深度，各个时期都有大家对李杜的作品发表评论或是编选成集，可以说唐代以降，数得上的大文豪文论家几乎都对李杜有着一定的兴趣，如元白、小李杜、韩柳、欧王苏黄、陆游、严羽、朱熹、元好问、杨维桢、前后七子、三袁、李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲、沈德潜、翁方纲、赵翼、王士祯、袁枚、金圣叹……近代和当代李杜研究的队伍中也颇有一些学术泰斗。总之，李杜学虽然讨论很久，但是一直是名家济济，高论迭出。

3）角度极广。李杜学的研究不仅限于狭义文学领域，对两人的研究常常涉及史学、哲学、美学众多领域，对李杜的研究不但包括对两人诗作的赏析，还有对两人生平事迹的考证，对两人思想乃至整个民族文化的辨析，而对两人诗作的赏析更是角度非常之多，学者们从众多角度切入李杜诗歌的研究，创造了丰硕而庞大的成果。

【李杜比较论.李杜创作论】 李杜的文学主张 李杜之间虽然颇有默契，但是他们的诗论主张却不完全相同。 最能代表李白诗论美学主张的词语应该是“清真”（《古风.其一》）。

这种“清真”，应该是一种自然朴素而又炉火纯青的美。王安石评价道：“诗人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕饰’，此李白所得也。”

（《渔隐丛话》）（我上次课提到王昌龄的诗歌美，也属于这种炉火纯青的清真之美。）与之相对，李白反对字雕句琢的模仿，认为那样便丧失了诗歌的“天真之气”：“丑女来效颦，还家惊四邻。

寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。

棘刺造沐猴，三年费精神。”（《古风.其三十四》） 因此，李白的诗作多为感情真挚随口道来之作，读李白的作品，最大的感受就是李白的古诗喷薄而出，一泄不回；李白的近体诗清新朴素，了无杂质。

这些都是对他“清真”的美学追求的体现。“噫吁戏！危乎高哉，蜀道之难难于上青天。

蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”

（《蜀道难》）“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

（《将进酒》）“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标尉遥有此寄》）例子众多，不胜枚举。

李白诗歌的清新之美并不是斟酌雕刻得来的，他的诗作往往一挥而就，然而，这种功夫却不是寻常人能学得来的。王安石评价道：“看似容易最奇崛，成如容易却艰辛。”

李白的诗歌创作有着丰厚的学习积累，再由才气纵横的诗人于转瞬间构思酝酿。这种状态，真如陆机在《文赋》中所讲的：“倾群言之沥液，漱六艺之芳润。

浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”

与李白相同，杜甫也讲积累。“读书破万卷，下笔如有神。”

（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）杜甫的诗歌美学可以用“传神”来概括。这个“神”，很多文论家思想家都给予很高的评价。

《庄子》讲“神遇”，刘勰讲“神思”，而杜甫则明确把“神”的概念用到了诗歌创作上。杜甫的“神”当是指诗歌所蕴含的深厚的精神风韵：“将军善画盖有神”（《丹青引赠曹将军霸》）“书贵瘦硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。

罗宗强也在《隋唐五代文学思想史》中为这个“神”定义道：“惊警而不流于刻板，在惊警中流露神韵”。 杜甫讲传神，同时也讲究写实，他最推崇“形神兼备”的境界。

为了实现这种传神之美，杜甫一方面强调锤炼，炼字，炼句，苦思，苦学。“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”

（《江上值水如海势，聊短述》）“孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。”（《解闷十二首》）黄庭坚则赞杜诗：“五一字无来处”。

另一方面，从自然和生活中提炼真实而自然的素材，在作者辛勤的钻研锤炼之下，方能写出传神之作。 此外，杜甫讲传神，也讲写实；讲苦学与功力，也不反对一蹴而就的天赋；既赞成感情的自然抒发，又提倡比兴规讽；既赞美自然清新的美，也追求悲壮的美（罗宗强语）。

可见，杜甫的诗论既反映了盛唐人追求壮美和风骨的倾向，又表现出了中唐人关心时弊提倡美刺比兴的要求。罗宗强的《文学思想史》就认为杜甫总结盛唐，开启中唐。

3.有关借鉴的名言,论据

鸟类 ●鸟无翅难飞 ●鸟无翼不飞，蛇无头不行 ●鸟不展翅高飞（朝鲜） ●飞鸟爱护自己的羽毛 ●只有折回的路程（藏族） ●小鸟翅膀软，总想攀硬枝 ●他渴望着展翅飞翔，但缺少丰满的羽毛（欧洲） ●山鹰的眼睛不怕迷雾，真理的光辉不怕笼罩（佤族） ●草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼 ●树叶子再稠，挡不住鹰眼 ●鹰爱高飞，鸦栖枝（欧洲） ●雄鹰必须比鸟飞得，因为它的猎物就是鸟（阿富汗） ●看鹰看飞翔，看人看行为 ●山洪中没有浮萍，暴风雨中才有山鹰（柯尔克孜族） ●风雨猛，折不断雄鹰的翅膀（维吾尔族） ●有本领的老鹰，总是藏起爪子（日本） ●鹰爱独飞羊爱群（清·陈维崧（咏鹰）） ●老鹰不孵斑鸠 ●老鹰飞得再高，。

影子还在地上 ●高空飞飞翔的鹰仍落在石崖上 ●草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻（唐·王维） ●弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞（宋·苏轼） ●孰知鹰的特性，才能让鹰抓住猎物（柯尔克孜族） ●会养鹰的人，能使小鹰抓住狐狸（维吾尔族） ●喂鹰别喂饱 ●鹰饱不拿兔，兔饱不出窝 ●见兔放鹰 ●老鹰巢内无善鸟 ●老鹰不抓小鸡，是因为它没有发现小鸡 ●当利箭射不准鹰时，鹫鹰就会啄你的眼睛 ●枭枭唱歌，夜莺屏息（英国） ●当了一世岩鹰，却被鹞抓了爪 ●老鹰爪子大，不一定捉住蝇 ●燕子识旧巢 ●雨来临时，燕子很高兴（柯尔克孜族） ●燕子虽小，能去江南（朝鲜族） ●笋借一风争作竹，燕分数子别成巢（宋·杨万里） ●春水初生乳燕飞，黄蜂小尾扑花归（唐·李贺） ●几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥（唐·白居易） ●一只燕子捎不来春天，一个晴日带不来生机（亚里士多德） ●一只燕子带不来夏天，见一面成不了婚配（德洛尼） ●自来自去堂上燕，相亲相近水中鸥（唐·枉甫） ●燕子楼空，佳人何在“？空锁楼中燕（宋·苏轼） ●夕阳无语燕归愁（宋·吴文英） ●不知人万里，时有燕双高（唐·李商隐） ●无可奈何花落去，似曾相识燕归来（宋·晏殊） ●扫地可怜花更落，卷帘无奈燕还来（宋·贺铸） ●孤雁离群飞不远 ●雁怕离群 ●头雁先飞，群雁齐追 ●雁飞千里靠头雁 ●雁无头，飞不齐 ●雁归湖滨，鸡落草棚 ●终日打雁，叫雁划了眼睛 ●雁不过南不寒，雁不过北不暖 ●雁来雁去换春秋 ●南方吃雁，北方吃蛋 ●凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人（唐·杜牧） ●尺素在鱼肠，寸心凭雁足（南朝·王僧儒） ●天阔素书无雁到，夜阑清梦有灯知（宋·陆游） ●碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒（宋·范成大） ●君心似松柏，雁足传珠玑（宋·舒雁） ●寄书除是雁来时，又只恐，书成雁去（宋·杨炎飞） ●寂寞西楼待雁音（宋·林景熙） ●须早寄鱼书雁札，免望断白头人（明·沈鲸） ●君知否？雁字云沉，难写伤心句（清·王夫之） ●鸿雁几时到，江湖秋水多（唐·杜甫） ●乌鸦说猪黑其实猪还有白种的（白族） ●这只乌鸦偏说那只黑（蒙古） ●黑老鸹洗不成白鹅 ●哪只乌鸦能白白净净？哪个赌徒能磊磊落落？（维吾尔族） ●老鸦笑猪黑，自丑不觉得 ●乌鸦总以为自己的雏鸟最美（英国） ●天下乌鸦一般黑 ●乌鸦找到玫瑰花，就把自己当夜莺夸 ●乌鸦要跟黄莺比歌声（日本） ●乌鸦高歌，自得其乐 ●乌鸦学百灵鸟走路，结果把自己原来的步法也忘了---（维吾尔族） ●即使凤凰从此世界上绝迹，人们也不会在乌鸦的影子下栖息----（伊朗） ●乌鸦爱自称是山鹰 ●要是乌鸦带路，只能带到死尸处（阿拉伯） ●如果你喜欢和乌鸦交朋友，你最熟悉的地方一定是乱葬岗----（彝族） ●乌鸦不与凤凰栖 ●小人见人就吵，乌鸦无树不落（蒙古族） ●乌鸦也吃乌鸦的的眼睛 ●乌鸦争食，猴子得利（阿拉伯） ●乌鸦用语言伤害了猫头鹰，世世代代它们是冤家对头（藏族） ●乌鸦吃死羊，先要哭一场（英国） ●无论乌鸦怎样喋喋不休，江河终归要流入大海（阿富汗） ●有花斑的乌鸦，架式再凶也变不成雄鹰（乌孜别克克族） ●飞来一只寒鸦，并不就是冬天（维吾尔族） ●有谁看得出乌鸦的年纪，有谁能识破坏人的诡计（维吾尔族） ●乌鸦教鱼学游泳（英国） ●乌鸦追雁需有开脖子，毛驴赶好马需在好走手（藏族） ●提防乌鸦扮金鸡 ●乌鸦飞得再高，怎能和雄鹰相比（维吾尔族） ●麻雀怎能知道天鹅的志气（日本） ●一千只麻雀叫起来，也不及一只鹤的声音响（日本） ●山中无鸟，麻雀做王 ●破墙头上多麻雀，穷人家里多困难（维吾尔族） ●麻雀不离麦场，贪吃的人坐在肉锅旁（哈萨克族） ●可怜麻雀的农民，粮堆不会升高 ●妹歌多，妹是山中老麻雀；妹是山中麻雀鸟，会吃谷子会脱壳----（广西情歌） ●用谷壳骗不了老麻雀 ●有人烟的地方，饿不死麻雀；长麦子的地坟，饿不死青草----（维吾尔族） ●闭着眼睛捉麻雀 ●麻雀虽小，肝胆俱全 ●麻雀虽小，飞得颇长 ●天上的仙鹤，不如手里的麻雀 ●害怕麻雀的人，连种子也播不出去（土耳其） ●大话多，麻雀屙蛋大过萝 ●猫头鹰混在夜莺当中，它的叫声也决不相同（僳僳族） ●住在森林里的人不怕猫头鹰（英国） ●猫头是黑夜之王（英国） ●金丝鸟笼装饰得虽好，但夜莺爱的还是荆刺丛林（维吾尔族） ●夜莺在笼子里唱不出歌来（英为） ●用寓言是喂不饱夜莺的（德国） ●夜莺动听的故事喂不饱肚子（俄罗斯） ●蝙蝠虽有翅膀，但不能在阳光里飞翔；坏人虽有奸计，但不能在。

4.唐太宗有一句名言："以人为鉴,可以知得失

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

——《论语·里仁》

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自身有没有与他相类似的错误。”

相关资料补充：

夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

——《旧唐书魏徵传》

以铜为镜，可以看到自己的衣冠是否整齐，以古为镜，可以看到自己的所作所为是否符合历史以及社会的发展，以人为镜，可以知道自己的得失.

(1)、是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。”

——《墨子·非攻中》

(2)、明镜所以鉴形者也，有妍蚩刚见之于外；往事所以鉴心者也，有善恶则省之于内。

—— 唐·张九龄《进千秋节金镜录表》

鉴：照。妍（yán研）蛊（chī吃）：美丑。省（xǐng醒）：察看。这几句大意是：明镜是用来照人的形体的，美和丑能够显示于外面；往事是用来照人的内心的，善和恶都能在内心深处得到反省。~谈借鉴的重要性。

人借鉴于明镜，以了解自己的外貌，保持健美，修饰丑容；人也须借鉴于历史，来检查、反省自已，以存善去恶，成为至人。但人们往往重视借鉴明镜，不重视借鉴历史，这是人们重视现象、不重视本质的表现。可以此说明重视借鉴历史的重要性。

(3)、鉴不能自照， 尺不能自度， 权不能自称， 囿于物也。圣人则自照自度自称， 成其为鉴为尺为权， 而后能妍媸、长短、轻重于下。

——明 吕坤 《呻吟语 广喻》

镜子不能照出它自己的形状， 尺子不能量出它自身的长短， 秤也不能称出自身的份量， 这是由于它们局限在物品的范围内。圣人却能自己照出自身的得失， 量出自身的长短，称出自身的份量， 成为自己的镜子、尺子和秤， 而后才能辨明美丑、长短， 才能称量出天下万物的轻重。

(4)、以人为镜吉凶可鉴，小河不察亦可覆舟；不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。

——王永彬 《围炉夜话》

(5)、一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。面对外界用窗子才能看见世界的明亮，面对自我用镜子才能看见自己的污点。

——林清玄 《窗子与镜子》

5.雪中悍刀行借鉴了哪些历史文章,人物,诗词等等

徐骁：有人说是清朝的年羹尧，拥兵自重的西北王。但是从“人屠”的经历来说我更倾向于“杀神”白起。

徐龙象：天生神力，痴傻呆蛮，这明显是李元霸嘛。

褚禄山：套用安史之乱祸首安禄山，同样的痴肥，对唐玄宗哭哭啼啼的叫爹。

王重楼：有射雕英雄传里王重阳的影子。

曹长卿：很多人觉得应该是诸葛亮，我比较支持是曹植的说法。因为文中说曹长卿“独占天象八分风流”，而谢灵运称曹植“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

陈芝豹：白衣兵圣，颇有白衣陈庆之之风。

吕洞玄：剑仙道祖，应是吕洞宾无疑。

赵希抟：估计是陈抟老祖，号希夷先生，著有《指弦篇》。

徐淮南、徐北枳来源应该是《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。

洪嘉北奔：是不是和永嘉之乱，衣冠南渡有关呢？

北凉绿蚁酒：唐代白居易的《问刘十九》

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？