1.带有非字的诗句

傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。——《世说新语·简傲》

私田稼不善则非吏。——《谷梁传·宣公十五年》。注：“责也。”

今诸生不师今而学古，以非当世。——《史记·秦始皇本纪》

苟或不然，人争非之，以为鄙吝。——宋·司马光《训俭示康》

吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素？——宋·王安石《白鹤吟示觉海元公》

非世而恶利。——《史记·李斯传》

其观于人，不知其非笑之为非笑也。——唐·韩愈《答李翊书》

当时士大夫家皆然，人不相非也。——宋·司马光《训俭示康》

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。——《庄子·刻意》

民释实事而诵虚词，则力少而非多。——《商君书·慎法》

誉者不能进，非者弗能退。——《韩非子·有度》

登高而招，臂非加长也，而见者远。——《荀子·劝学》

非学无以致疑，非问无以广识。——清·刘开《问说》

然陈涉…才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。——汉·贾谊《过秦论》

实迷途其未远，觉今是而昨非。——晋·陶渊明《归去来兮辞》

辞多类非而是，多类似而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。——《吕氏春秋·察今》

近日小人妄造非语。——宋·苏轼《谏买浙灯状》

而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远。——宋·王安石《游褒禅山记》

非常之谋难于猝发。——明·张溥《五人墓碑记》

仆与足下同受非常之遇。——清·梁启超《谭嗣同传》

非独书为然，天下物皆然。——清·袁枚《黄生借书说》

非独贤者有是心也，人皆有之。——《孟子·告子上》

然盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。——宋·王安石《答司马谏议书》

非特其未见而已。——《史记·平原君虞卿列传》

2.带有非字的古诗有哪些?

1、枪急千人奔，犯顺非得已。——出自明·钱嶫《悯黎咏》

2、舞非得谱拍拍错，行未知津步步危。——出自南宋·陆游《书感》

3、归乡非得意，但贵情义彰。——出自唐·王建《送张籍归江东》

4、非得阳台下，空将惑楚君。——出自唐·李世民《赋得含峰云》

5、我来谓怪非得真，醉揭碧海瞰蛟窟。——出自宋·王令《吕氏假山》

6、是非得失间，焉足相讥理。——出自魏晋·阮籍《咏怀八十二首》

7、我老汝远行，知汝非得已。——出自南宋·陆游《送子龙赴吉州掾》

8、一肉傥易谋，万锺非得计。——出自北宋·王安石《爱日》

9、兵马守西山，中国非得计。——出自唐·岑参《送狄员外巡按西山军》

10、自非得神仙，谁免危其身。——出自唐·杜甫《寄薛三郎中》

3.表示物是人非的诗句,越多越好

唐·崔护《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红. 人面不知何处去，桃花依旧笑春风. 唐·赵瑕 《江楼感怀》 独上江楼思渺然，月光如水水如天. 同来望月人何处，风景依稀似去年. 宋·欧阳修《生查子》 去年元月时，花市灯如昼.月上柳梢头，人约黄昏后. 今年元月时，月与灯依旧.不见去年人，泪湿春衫袖. 宋·苏轼《和子由渑池怀旧》 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。 唐·刘禹锡《乌衣巷》 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

4.形容是非之地的诗句

睡狗醒来是非多。

英国诗人 乔叟 是是非非，号为信史。 是非名言 明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。

是是：肯定正确的。非非：指责错误的.倍史：真实可信的史书。

这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。

可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。 明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》 事在是非，公无远近。

唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄 清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦 良知只是个是非之心。

明代文学家 王守仁 是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言 宋·王安石《九变而赏罚可言》。

本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。

只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。

北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》 彼亦一是非，此亦一是非。 战国·庄周《庄子·齐物论》。

是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。

战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。

也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。

庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》 心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑 智慧首先教人们辨别是非。

古罗马诗人 玉外纳 天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成 寄治乱于法术，托是非干赏罚。

战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。

托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。

人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效。

所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。

“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》）。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。

战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》 君子不待囊而劝，不待贬而惩。 宋·苏洵《史论上》。

君子：指道德高尚的人。待：等到。

褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。

贬：批评.指责。惩：警戒。

这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。

北宋散文家 苏洵 《史论上》 利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里 学会学习的人，是非常幸福的人。

关于是非的名言希腊诗人 米南德 凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况，战国末期思想家 荀子 利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。

元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。

在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。

元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》 目前之耳且可涂，身后之是非难罔。 清·张廷玉《明史·钱一本传》。

涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。

这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状。

这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。

~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。 清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》 毁誉从来不可听，是非终久自分明。

是非名言 明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。

为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。

为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。

~二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。

可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。 明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》 是非只为多开口，烦恼皆因强出。

5.找一句形容“物似人非”的的诗句,

形容“物似人非”的的诗句

题都城南庄

唐代 崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

这首崔护写的“题都城南庄”诗流传甚广，至今仍有不少人能朗朗吟诵。然而知诗者并非尽知这首诗中还隐藏着一个动人的爱情故事。故事中饱含着才子佳人的纯真之情，情节曲折神奇，人们称之为“桃花缘”。意思是去年的今天，正是在长安南庄的这户人家门口，姑娘你那美丽的面庞和盛开的桃花交相辉映，显得分外绯红。时隔一年的今天，故地重游，姑娘你那美丽的倩影，已不知去了哪里，只有满树桃花依然笑迎着和煦的春风。

崔护，唐代诗人。字殷功，唐代博陵（今河北定州市）人。公元796年（贞元十二年）登第（进士及第）。公元829年（大和三年）为京兆尹，同年为御史大夫、岭南节度使。终岭南节度使。其诗诗风精练婉丽，语极清新。《全唐诗》存诗六首，皆是佳作，尤以《题都城南庄》流传最广，脍炙人口，有目共赏。该诗以“人面桃花，物是人非”这样一个看似简单的人生经历道出了千万人都似曾有过的共同生活体验，为诗人赢得了不朽的诗名。