1.百日筑基?

小赚说地只是一部分。

通小周天的概念，在目前的气功界有不同的解释。道家典籍中所讲的小周天是指丹道周天，不是多数人讲的经络周天；对入世的人来说，能修到此境界已经算是到头了。

“百日筑基”，也是炼精化气（男）、炼血化气（女），又称擒白虎、斩赤龙；如按出世法修，修成之后就无生育能力了。 在瑜伽中，称为“提升生命之气”。

修行的方法。 我这里所讲的修行方法，是古圣先贤和高僧大德所著典籍中的密传心法中入门法的基础；同时，也是其中密传心法中的精髓和关键之处；即是入门之法，也可作深入修习之用；原典籍中的方法是出世法，而我这所讲的入世法，故有所不同。

由于流派和门径的不同，方法各异。总体，可分为以下两种各有侧重的方法： 1、收心止念法（佛家称为：止心如水） 采用坐姿、立姿或卧姿皆可。

关于姿势，在这里就不详诉了。大家可参考世面上的气功书籍，坐姿可参考目前比较流行的瑜伽功中方法（建议看伯忠言与张惠兰合著的《瑜伽——气功与冥想》一书，较有权威性）。

因流派的不同，很多相同的姿势有不同的称谓。坐姿较为常用，故将常见称谓加以介绍（以瑜伽为主）：简易坐（人盘或散盘）、半莲花坐（地盘或单盘）、莲花坐（天盘或双盘）。

先从简易坐开始练习，循序渐进逐渐提高难度，不可操之过急。如肢体过于僵硬者，可以练习一些瑜伽姿势或者作一些其他方式的柔韧性训练。

在盘坐时，慎防风寒暑湿的侵袭；否则，无药可医。下半身的保暖、防湿，尤为重要。

后背不可对着风口，须知：避风如避箭；要知道：神仙还怕脑后风，何况我们都是凡人。盘坐对风湿、类风湿性等各类关节炎，有非常好的治疗效果。

如果上盘后感到关节疼痛难忍，请将两腿向外移开一些；疼痛依旧不能缓解，就松开盘；稍候再试，情况依旧的话，可能有隐性疾患，请尽快到医院进行彻底检查和医治。 随便提一下，有疾患者不可单靠修行之法，该就医者一定要看医生。

盘坐除了作功时做，平时也是可以做的。先练腿，后练心；静练气，乱练神。

此法，与瑜伽功中的冥想极为类似。坐好后，轻柔的闭上眼睛，同时将目光内收。

将注意力和精力，集中在一处，即：意守。 注意观察呼吸，并使呼吸深长、缓慢、均匀。

如：渐渐进入忘我之境，这样更好。凡人是将精神外用，圣人是精神内守。

《黄帝内经》：“精神内守，真气从之，病安何来。” 对初习者，坐下后的杂念反而会更加多。

这种情况，有两种解释。（1）我们本身就处在纷乱的环境中，所以你并不觉得心头有那么乱；当静下来的时候，就反映出来了。

（2）好比是以前的陈年乱帐，现在拿出来进行整理；很多被遗忘的帐目，都会翻出来；然后，归类处理；清帐后，新帐随到随清。例如：以前答应别人事或欠的人情，该办的，就办了；该还的人情，就把它还了；这样心思了却了，心里自然就会平静下来了。

这是一个必经的过程，以后杂念就会少了。 对付杂念的最好办法是：把自己作为一个旁观者，任其来去，不迎不拒。

就象对待一个你不欢迎的客人一样，既不欢迎，也不拒绝；使其感到无趣，自己就会走了。平时遇事时，该如何处理，就如何处理。

只要能使自己的心境，象水一样微起波澜，随后便归于平静，就可以了。 好似：石入静湖，荡漾不止，片刻即复。

又如：燕过长空，影沉寒潭。燕无留影之意，水无留燕之心。

收功。两手搓热，将手心正对眼球，轻抚，让热量传到眼睛上；作3或9次。

两手搓热，由上至下抚面，3或9次。用十指梳理头部（梳理的是头皮，不是头发），3或9次。

两手搓热，捂一会儿耳朵，作3或9次。两手搓热，抚在两个肾脏的区域上，让热量传到肾脏上；3或9次（如感到肾脏轻度不适，不必担心，属正常；可多作几次）。

轻轻睁开双目，松盘，起身，功毕。活动一下或按摩脚踝和膝关节，待麻木感消失后，即回到常态。

如遇急事，可以省略一些步骤；定住心神，慢慢睁开眼睛，缓慢起身，即可。 体质过于虚弱的人想将两手搓热，比较困难；简单做一下，就可以了。

有时候感到体内的能量异常活跃，把全部注意力集中起来，去平息它；待平静之后，静坐20分钟左右，再行收功之法。 2、调息法。

此法与收心止念法基本相同，不同之处是以调息为主（调整呼吸）。 可能有人会觉得不就是调整呼吸嘛，又有什么特殊的地方？调息法对身体的益处是相当宏大的，并且在中、西医理论中可以找到依据来加以说明。

在这里就不阐明了，只要大家重视就好。 顺腹式呼吸：吸气，小腹随之鼓起；呼气，小腹内收。

吸气或呼气不可以达到极限，不然会很难受；达到8~9成，就可以了。 使呼吸深长、缓慢、均匀，这样可以提高血液中的氧气和二氧化碳的交换量，并且降低呼吸过程中所消耗的能量。

极度虚弱的人，即使调息也会感到很吃力；建议：以自然呼吸为主。 收心止念法偏于修心，适合体质较好及年轻人修习；调息法则偏于修身，适用于体质弱和年老者；两法也可并作一法而用。

每次行功的时间，至少为30分钟；过短，很难有收效；一般1-2小时，为宜。行功时段的选择：大多时段都可以，年纪大的人不要在子时（23时~1时）练功，以防出现危险。

有些。

2.八仙名字

1、吕洞宾~火龙真人传授天遁剑法。

锺离权授他道法。 2、何仙姑~梦见仙人授飞行术。

手持荷花施法。 3、蓝采和~手持大拍版，长三尺馀。

4、张果老~有长生不老之法。倒骑白驴日行万里。

5、韩湘子~法术：初冬季节令牡丹开花数色。 6、锺离权~炼金丹火候和青龙剑法。

7、铁拐李~遇太上老君而得道，法术甚多。 8、曹国舅~锺离权和吕洞宾授以《还真秘旨》。

怀抱渔鼓的汉钟离，是演唱道情的鼻祖； 手执简板的张果老，也是个有名的说唱家； 韩湘子擅长吹箫； 何仙姑、蓝采和则是先后从宫廷逃出的两名歌伎； 吕洞宾是个善于编写唱词的艺术家； 一瘸一跛的铁拐李是宰相书童，被打断一条腿赶出，成为游方艺人； 其貌不扬的曹国舅，是连年不第的秀才，沦落民间为婚丧喜庆喊礼的礼生。

3.中国古代神仙境界分布

神仙境界之说到唐宋五代时的钟吕内丹学崛起，又有了一个更为具体的划分。《钟吕传道集》记载了他们的基本观点：纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。”在这种思想支配下，他们认为修炼乃是炼尽阴质而获纯阳之体。由于各种机缘的不同，他们又提出仙的五个层次，以作为成仙证真之阶。在《钟吕传道集》中这五个层次的划分是：

鬼仙

鬼仙状态为：修持之人，不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，故曰鬼仙。

人仙

人仙状态为：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，清心苦志，终世不移。五行之气互交互合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙

地仙状态为：法天地升降之理，取日月生成之数。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

神仙

神仙状态为：抽铅添汞而金精炼形，玉液还丹；炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

天仙

天仙状态为：道上有功，而人间有行，受天书以返洞天，是曰天仙。

这五等仙人实际是根据修炼境界的不同而划分出来的，我们可以看到，人仙仍还是多安少病，意即还会患病，地仙才是长生不死；神仙方得阴尽阳纯，超凡入圣；天仙才功行圆满，受天书以返洞天。这些虽然是宗教性的描述，但从其表述的具体内容来分析，又有不少修炼状态的普遍标准，与前代相比已是明显地强化了理性色彩。

明清以后，随着内炼经验积累日趋丰富，内炼技术的表述也应用较为直白的口语，因此，这一时期对仙有五等”的观念进一步细化，并且几乎完全剥离了其宗教色彩，而主要地采取了身心修炼的内在标准。

其最有代表性的论述当推伍柳派，在《仙佛合宗》中仙仍被分为五等，最次为鬼仙。在此之上的人仙、地仙、神仙、天仙则为修炼至不同境界的生命结果，标志着不同境界的生命状态：

人仙

大修行人能采取肾中真精阳气，配合心中本性元神，宰运呼吸而为小周天之火候，薰蒸补助，补得元气充满，如十六岁纯阳之体者，此炼精已成气者也。气足于下田，须不用超脱，离下而居中。但能守在下田，即是长生不死之果，而名曰人仙。人仙者，不离于人者也，此不过初机小成之果耳。

地仙

地仙者，从人仙而用功不已，造一阶者。精已化气，则采取此气而服食之，淫根除矣，出离欲界矣，无气绝之生死，仙行于陆地。犹有重浊凡质者，故不离于地者也。

神仙

从此以进，自一月至十月，行大周天之火。以不息为息，炼气化神，神合矣，是名神仙。无呼吸之气，而入水不溺，又名水仙。神仙不离于神者也，由中田以证果。

天仙

于此火足神全，神气大定，则出阳神。出阳神，则为神通变化。炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙体同天之清虚合德，同天之无极合道。

在内丹养生一派兴起之初，钟离权虽然提出仙有五等之说，吕洞宾则认为鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。这实际说明钟吕内丹学主要探讨的是人仙、地仙和神仙的修炼问题。因而，修人仙，便是小成法，亦称小乘安乐延年法。修地仙，是中成法，亦称中乘长生不死法。

修神仙，为大成法，亦称大乘超凡入圣法。天仙虽然未敢望，但毕竟也是超凡入圣之列，只是较神仙更高一个等次，却不是普通人可以通过修炼而达到的。但到明清之际，成仙得道越来越摆脱宗教信仰的轨道，而还原为现实可循的修证目标，并认为只按照内炼各阶段按部就班地层层越迁，即可把渺茫难求的生命理想化为实际的身心改变，由此进入自由的生命境界。

4.吕洞宾醉酒提壶力千钧 其他几句是什么

这是醉八仙拳法的招式内容，原文如下： 吕洞宾醉酒提壶力千钧，铁拐李旋踵膝撞醉还真，汉钟离跌步抱酲兜心顶，蓝采和单提敬酒拦腰破，张果老醉酒抛杯踢连环，曹国舅仙人敬酒锁喉扣，韩湘子擒腕击胸醉吹箫，何仙姑弹腰献酒醉荡步。

醉八仙拳是以道家的八仙为名，模仿八仙各饮酒醉态而形成的传统拳术。属象形类拳种之一。

腿走八卦、醉眼朦胧、跌跌撞撞、摇摇摆摆；实际上形醉意不醉，拳醉心不醉，有其独特的手眼身法步。 扩展资料 醉八仙拳由基本功、配套、套路、功力等组成。

其中包括：踢打、擒拿等地上技术，又有缠锁、摔跌等地面技术，故又被认为是“地趟拳”的一种。“醉八仙”，是模拟吕洞宾、铁拐李、张果老、韩湘子、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和八位道家仙长形姿为特色，动作名称人物特点创编。

拳源于易，“醉八仙”内容丰富，文化底蕴深厚，分刀、枪、剑、棍、拳五个内容，拳法套路：有简八式，即八个动作组成是醉八仙的入门拳法，也是醉八仙的基础拳法，老少皆可练习，根据五行生克编创而成，有很高的养生价值。 由此八式，分别各演变八式，即八八六十四式。

手法有点、抓、劈、插、刁拿、扣；身法有撞、挤、靠；腿法有勾、挂、盘、剪、提、蹬、弹、缠、扫、戮；步法有滑、叉、盖、跳等。其跌扑滚翻的内容有“翻身”、“乌龙绞柱”、“鲤鱼打挺”、“抢背”、“盘腿跌”、“前、后滚翻”等等。

醉拳在发展过程中，吸取了“地趟拳”的技法，从而形成了自己的风格特点。其拳经要决曰：“地龙真经利在底攻，全身卧地强固精明，伸可成曲停亦能行，屈如伏虎伸比腾龙，行停无迹伸曲潜踪，身坚如铁法密如绳，翻猛虎豹转疾雏鹰，倒分前后左右分明”。

参考资料来源：百度百科-醉八仙拳。

5.道家静坐和佛家静坐的区别

在佛家的静坐方法中，通常都是重视“修心”为基础，不大注意生理上的变化，但在道家的方法中，却极端注重身体生理上的变栏化，道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。佛家传统的禅宗，打坐只求入静入定，除了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。

道家认为由于静坐修持的方法，达到打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是静坐修炼的真正目的。因此道家主张“性命双修”才是正道。

不过，佛家和道家在静坐方法上的区别并不是绝对的。特别是到儒释道三教合一思想的影响，佛家静坐时，并不反对在生理上斥功；道家静坐时，也更加重视心理上的修炼。

尤其是到了静坐修炼的高级阶段，佛家和道家的体验更是呈现出趋同的特点，二家都是脉停息住，然后可以获得特殊能量智慧，真可谓百川归簿、殊途同归。

扩展资料

静坐姿势要点：

1、双足跏趺

先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

2、脊直

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。

3、肩张

两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

4、手结定印于脐下

把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

5、头中正

头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。

6、双眼微闭

打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。

双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。

7、舌舔上腭

舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥”。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。

参考资料来源：搜狗百科-打坐

参考资料来源：搜狗百科-坐忘