1.我是学佛之人,为什么总是有恐惧感?

其一，你说的有恐惧感，和感到别人给你学佛信息有关，其实这如果传的佛学知识是正知见，读和理解心里会充满光明、无上正等正觉的善知识是不会有恐惧感，就是自己读佛经、学佛法戒定慧增长，恐惧感只会减少，因为定慧力增长会明白因果，你不造恶因，即不受和没有恶果，心里就安定、很轻松，你应该考虑自己恐惧的起因是什么，找到真正的因才能对治有破除的方法。

其二，佛书中说的六道，开始学佛可能会感到三恶道可怕，这种可怕是对恶业的怖畏心，有怖畏心，才能心向善，假如一个什么都不怕，善恶不分的人，没有对恶业的怖畏反而不好。 其三，从你叙述看，似乎是幻听幻觉，建议要嘛近处找功夫高的师父请教一下，你是怎么了，或是属于你以前宿世存在意识里面的东西翻出来了。

我们道友修法15年不止了，有几通的和我交流过。我数年前曾遇到一些障，我还在不断悟因呢，我当时没和谁说，远在千里之外的出家师兄（同门师兄弟、连面都没见过的，以前偶尔有事才打过几次电话）已经帮我念佛经在消障了，他后来发短信我才知道，又鼓励我好几次。

我特别感动感恩。 我想起一位道友的状况和你接近，她告诉我她是在心密打七强入定后，一下坐，有很多人来和说话，道歉的、说对不起的、全是曾经的同学，脑子里全是这些感觉，我告诉她是以前存进意识里的种子翻出来了。

这和做梦、和看电视后一些影像以后脑子里会再出现没什么不同，所以不要惧怕，翻出后意识会渐渐清净。 如果胆小，建议你平时不出声、金刚持（唇动）佛菩萨的圣号，不安的心情就会很快消失。

学佛只会越来越心安、增长智慧。 希望对你有所帮助。

2.帮个小忙,感激不尽!

韧带练习的正确方法 韧带从一定程度上说是天生的，因人而异。

有不少道友因为考带的关系，逼迫自己一下子下去。这样极容易造成韧带拉伤，严重的话容易造成韧带撕裂，轻则一星期左右复员，重则需要手术治疗，没有一年半载，你的韧带也就报废了。

韧带好的人，可能经过几次的练习，就能下竖叉、横叉，但是不好的人也不用为此忧心忡忡，只要你记住每次认真练习，脚踏实地。 有一天你也能做到，只是时间的长短。

在下虽然对跆拳道练习不久，但是曾经是练习田径的，对于韧带也要求相同，锻炼方法与跆拳道几乎相同。 韧带不好的人可以一只脚，一只脚地压。

一点一点，到临界点，就是你感觉痛的时候，缓一缓，在前方再压一段时间使你顺利进入临界点，然后再一点一点往下压，你觉得很吃力的时候，往回收一点，静压一段时间，采用少时间，多次数，一般15秒左右，也就是几乎忍不住的时候放松。 然后换另一只脚。

接着再压原来的一只。如此反复3次，也就是左右脚各3次，时间不允许的话2次，最后再压双脚。

这时候你就会比较有成就感，你会发现比过去下去很多。 这样的方法，虽然比较费时，但是不容易受伤，效果很好。

我就是采用这样的方法，获得成功的。 希望也能给道友带来帮助。

最后我想告诉道友们一句话：竞技体育的目的，不是使运动员受伤、致残，他的首要目的在于“要学会保护自己”，首要的是不要使自己在运动过程中受伤。其次才是出成绩。

另外，韧带的练习贵在“坚持不懈”，希望给道友们带来帮助。 向各位道友致敬！ 运动要能够提升能力并避免伤害，热身与拉筋就好像武侠小说里面的基础内 功一样，必须是持之以恒而扎实的；但是，许多人只知其一，不知其二，或 掌握不到要领；未蒙其利，反受其害；因此，为了拉筋可以得到最大的利益 并确保安全，以下的原则是必须遵守的∶ 1。

在拉筋之前必须先热身；比如说，利用小跑步使体温增加，使肌肉与肌腱 处在备战的状态，如此拉筋的成效会提高，也可以减少不当拉筋反而受伤 的机会。 2。

在拉筋之时不要暂停呼吸；应该很缓慢及深深地呼吸；暂停呼吸，屏气凝 神，会使负氧债增加，动作不协调，拉筋受伤的机会提高。 3。

在运动之前及之后都要拉筋；一般人只记得运动之前要拉筋；而运动后一 身疲倦，便连动都不想动；其实运动之后，虽然肌肉酸痛，可是仍然须再 缓和地作一次拉筋，如此可使肌肉纤维重新调理，恢复疲劳的速度加快， 下一次运动时肌肉的条件也会更好。 4。

拉筋的动作要缓慢而温和，千万不可猛压或急压。拉筋的目地，是在利用 肌肉肌腱的弹性及延伸，刺激肌肉梭神经及肌腱感受小体的神经讯息，而 逐渐地增加伸展的潜力及忍受力。

无论是律动式或固定式（连续30秒以上）， 只要是缓和的，都有成效；最忌讳平常拉压不到的筋，为求速成而猛烈地 急压，或别人施加外力帮忙；只要用力不当，都会反而造成伤害。 5。

替换拉筋的肌肉群；对同一个动作，可能有许多肌肉共同组成相同功能的 群体，协同地完成动作；但是这些肌肉，因为解剖位置的不同，可能需要 靠不同地拉筋动作，才能一一地伸展到；除了协同肌，方向作用相反的撷 抗肌也必须对等的拉筋；如果协同肌有拉筋的漏网之鱼，在某一些极限动 作便可能登顶不能而受伤；如果撷抗肌没有一些伸展，则在强烈收缩时失 去平衡，也会使之受伤。 6。

拉筋的程度是要到感觉有点"张力"或"酸"，但绝对不能到"痛"的程度。有" 张力感"或"酸"，是肌肉感觉神经元正确地反应出拉筋的成效；但拉筋到 "痛"的感觉，滨临受伤的程度便十分接近了。

成功的热身拉筋，是畅快运 动的推进器，也是避免受伤的防护罩；每一个人，必须把握以上的原则， 并建立个人最适合的例行步骤，便之成为习惯；这好像是开车绑安全带一 样，不是为了上高速公路才想起，也不是怕警察开罚单才要做；而是为了 自己的安全，一上车便绑安全带，想运动便热身拉筋；关键都在一念之间 的不存侥幸，并享受其中的乐趣；如此，快乐与安全，皆在其中矣。 。

3.游戏聊天系统?

一个小小的聊天系统都弄不好，你们还想干嘛！道友发的私聊消息都没提醒，第二天给道友发消息才看到，你们知道这会产生多大的误会吗？有的是提醒了可是一直再提醒，但还是原来消息一直没变。

还有聊天的时候聊天记录文字会叠加在一起看不清，退一次游戏才能好，再进去之后就看不到好友刚发的消息了。因为没提醒不知道产生多少误会了，我真是够了！要不是我充了几千元，不舍得，我早就不玩了！能先把最基础的东西弄好吗？还有不要说“道友你好感谢你的建议，我们们会向技术人员反应情况…………”看到这句话我很烦。

4.道教清微赵小雯是男是女?是否在天师府传度,可有他的简介之类的谢

不是，我国的宗教局没有这个人，道友们倒是知道这个人，所谓赵小雯者 台湾妖道洪百坚的弟子 在网上卖“符”鬻“咒” 纯属骗子 至于前两位朋友的回答只是看看表面 顺便说一声正一天师姓张。

考察一个人是否是道教中人需要考察以下几点 1：是否有严格的师承源流，也就是起码要能说出自己师傅是谁，是哪一派的，字辈法名是什麽。 2：说自己是正一的，是否传度、授录，说自己是全真的是否受戒。

必要时可以让其出示度牒、录牒、戒牒等证件。 3：如果是咱们大陆的自称道士，也请让其出示道士证、宗教局登记编码。

4：如有必要还需要当地道协证明其身份，也请由自己本人联系道协咨询。 无法拿出以上四点证明的人，或者自称有，而不愿出示，或者是出示后在宗教局无法查询到。

或者联系道协后无法查找到该人，这样的人大致上可以断定为骗子。道士证仅仅适用於大陆，道协同样如此，港台道教则是道教总会。

但是师承渊源、度牒、录牒、戒牒是无论那里都必备的。 这也是查询、考核重点。

（自称是大陆道士的人，必须要考核以上四点，港台则必须要考核前两点，另也请对方提供其师承所在地道教协会、道教总会等合法宗教组织联系方式，以供佐证。）最后，现今照片合成技术惟妙惟肖，道袍、法器随处有卖，请勿过度相信照片、图片等证据。

另：天师历代只有一位，只有教祖张道陵的后嗣中才有资格当任天师。天师一位，为道教教主。

只要是道教人士，没有人敢自称此名号，如若有人自称天师名号，无论其能拿出什麽佐证也可将其定为骗子。

5.关于报恩的诗句

关于“报恩”的诗句有： 遇圣惜年衰，报恩愁力小。

———年代： 唐 作者： 白居易《西掖早秋直夜书意 自此后中书舍人时作。》莫学衔环雀，崎岖谩报恩。

———年代： 唐 作者： 白居易《赎鸡》报恩为豪侠，死难在横行。———年代： 唐 作者： 卢照邻《刘 生》深藏报恩剑。

久缉养生篇。———年代： 唐 作者： 张籍《赠殷山人》愧向尊前说报恩，香残玦黛浅含颦。

———年代： 近代 作者： 苏曼殊《本事诗》黄云陇底白云飞，未得报恩不能归。———年代： 唐 作者： 李颀《古意》报恩身未死，识路马还嘶。

———年代： 唐 作者： 李益《再赴渭北使府留别》徇义在匹夫，报恩犹一餐。———年代： 唐 作者： 张文《荆州作二首》行行复何赠，长剑报恩字。

———年代： 唐 作者： 鲍溶《杂曲歌辞·羽林行》黄绶名空罢，青春鬓又衰。还来扫门处，犹未报恩时。

———年代： 唐 作者： 耿《得替后书怀上第五相公》可惜报恩无处所，却提孤剑过咸阳。———年代： 唐 作者： 雍陶《送客二首》有生一日，皆报恩时。

———年代： 现代 作者： 毛泽东《四言诗·祭母文》我来苔欲报恩分，契阔非尽利与荣。———年代： 宋 作者： 司马光《苦寒行》我有北山志，留连为报恩。

———年代： 南北朝 作者： 吴均《酬别江主簿屯骑》。

6.稽首天中天,毫光照大千；八风吹不动,端坐紫金莲

作者苏轼，写于他被贬黄州的时候。

出自《水镜回天录》。

原文：

某日，苏轼写一偈曰：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风者，即：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉）。

自认开悟偈，派人呈送禅师印证，不料被批四字，坡一见大不悦，谓：“岂有此理！”即时过江。禅师笑曰：“既然八风吹不动，为何一屁蹦过江？”坡愧无定力，垂头而退。

白话文释义：

一天，苏轼喜孜孜地写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”（注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、识、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。）

立刻差书童过江，送给佛印禅师，让他评一评自己的禅定功夫如何？佛印禅师看过后，莞然一笑，顺手拈来一枝红笔，即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字：“放屁”再交给书童带回。

苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美，怎之一看回信中竟是斗大的两个红字“放屁”，不由得火冒三丈，破口大骂：“佛印实在欺人太甚，不赞美也就罢了，何必骂人呢？我非立刻过江与他理论不可！”

船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡。苏东坡一见禅师就气呼呼的说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”

禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。

禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说”八风吹不动“吗？怎么”一屁就打过江“了呢？”苏东坡听后深觉惭愧不已，自叹修行不如佛印远矣！

扩展资料：

苏轼被贬黄州

苏轼自从进入朝廷之后，就一直反对由王安石领头的‘新法’一派，再加上当时的他在文坛上地位很高，他的诗词在社会上引起的反响是很大的，这也就间接阻挠了‘新法’的推广，引起了变法派对他的强烈不满。

他的政治对手将他所有诗词收集起来，成为在朝堂上攻击他的理由和借口，最后被贬于黄州。

乌台，即御史台。据《汉书·朱博传》记载，御史台中有柏树，乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称"柏台"。乌台诗案，即御史台诗案。它兴讼于宋神宗赵顼元丰二年（1079）。苏轼是被告。

原告是权监察御史里行何正臣、舒亶，国子博士李宜，权御史中丞李定等人。他们指控苏轼写诗文讪谤朝政、反对新法、指斥皇帝，要求处置苏轼。这就引起了皇帝的不满之后被贬。

参考资料来源：搜狗百科-一屁蹦过江——苏东坡

7.老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲

一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。

二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。

三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

负阴而抱阳：背阴而向阳。

冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。

《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一

我就知道这么多了，喜欢的话可以互相探，“拜”就不必了。