1.文言文翻译狙公

狙公

开放分类： 古文、寓言、文言文

作者刘基，字伯温，生于元武宗至大四年（1311）六月十五日，卒于明洪武八年（1375），终年65岁，浙江省温州市文成县南田镇武阳村人（旧属处州府青田县），故时人称他为刘青田。

本文选自《郁离子》

[原文]：

楚有养狙（jū）以为生者，楚人谓之狙公①。旦日，必部分②众狙于庭，使老狙率以之山中 ，求草木之实，赋十一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之弗之违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不 得而取与？”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役③乎？”言未既，众狙皆寤④。 其夕，相与伺⑤狙公之寝，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

[译文]：

楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他"狙公".每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领著小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己.有的猴子数量不足，就鞭打他们.猴子们怕死了，觉得很苦，却不敢违背.

有一天，有只小猴子问大家说："山上的果子，是老头子种的吗？"大家说："不是啊！是天生的."又问："没有老头子我们就不能去采吗？"大家说："不是啊！谁都能去采."又问："那么我们为什麽要仰赖他，还要被他奴役呢？"话还没说完，猴子全觉醒了.当晚，群猴一起等候狙公睡著的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了.狙公最后活活饿死.郁离子说："世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了."

[注释]：

(1)狙（jū）公：养猴的人.狙：猴子. （2）部分：部署，分派. （3）为之役：供他驱使. （4）寤：通"悟".这里可指觉醒 （5）伺：窥察. （6）柙：xiá关野兽的笼子.（7）棰：chuí鞭子.

言]：

警告统治者不要残酷剥削人民，一旦人民觉悟了，将会起来反抗，最终将沦为像狙公那样可悲的下场。

2.文言文 晏子拒赐的翻译

晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱.使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公.齐景公惊叹道："唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错."（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客.晏子没有接受.多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道："我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族，母族，妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊.我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的.有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患."

有个天生失明的人，他不认识太阳，就去问那些有眼睛的人.有人告诉他说：「太阳的形状像铜盘一样.」说著还毃毃铜盘而让那失明人听听声音.有一天，失明人听到了钟声，於是误以为那就是太阳.又有人告诉他说：「太阳的光就像蜡烛一样.」说著还让他摸摸蜡烛而知道了形状.有一天，失明人揣摸到了龠管，於是误以为那就是太阳.太阳和钟，龠管，差得也有够远的了，而那失明人却不知道其间的差异，因为他从未见过太阳，而只是向人问问，听听罢了.

「道」比起太阳是更加难看得到啊，而一般人不了解它，实在和失明人不认识太阳没有什麽两样.即便是通达的人告诉了他，虽然譬喻巧妙，善於开导，也不见得比盘，烛的譬喻高明多少.从盘到钟，从烛到龠，一个比喻转著一个比喻，再加以察看看，那有什麽尽头呢 所以世上那些「道」的人，有人是就他所见到的而来说说，有人是根本没有体会而随意揣测，这些都是求道人的弊病啊！

这麽说来，「道」最后是无法求到的吗 苏子说：「道是自然得到，而不可以强求的.」什麽叫做自然得到呢 孙武说：「善於用兵的人是让敌人自然陷入罗网，而不落入敌人的圈套.」子夏说：「各行各业的人都在他们的职场里来完成工作，君子则是通过学习来获得道.」不去强求而自然地到达，这就正是「致」/自然得到的道啊！

南方有许多潜水夫，每天都和水生活在一块.七岁就能涉水，十岁就能浮水，十五岁就能潜水了.那潜水夫难道是随便就会的吗 这一定是他们掌握了水的「道」啊！每天和水生活在一起，那麽十五岁就掌握了水的「道」.相反地，有从小就不知水性的人，即使到了壮年的时候，看到船都还是会害怕的.所以北方的勇士去问南方的潜水夫，想学学怎麽潜水的方法；当他照潜水夫的话而到河中去试试，没有一个不溺水的.所以凡是想不学却坚持要求道，都像是北方勇士在学潜水一样.

从前国家以诗赋音律来录取士人，所以士人所学杂多却不立志求道；现在国家用经义来录取士人，士人只知求道，却不专心向学.渤海吴彦律先生是位有志於向学的人，他才正要到礼部去参加考试，所以我就写了〈日喻〉这篇文章来劝勉他.

3.杨震拒贿文言文翻译

大将军邓骘听说杨震非常贤明，就举派人征召他，推举他为秀才，他多次得到升迁，官至荆州刺史、东莱太守。

杨震赴任途中，取道经过昌邑，他过去 在荆州曾推荐的秀才王密，担任昌邑县县令，前来拜见他，到了夜间，王密怀里揣着十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢？”王密说：“送金这件事在夜间是没有人知道的。”

杨震回答说：“上天知道，神明知道，我知道，我知道。怎么说没有人知道呢！”王密羞愧地拿着银子回去了。

后来杨震调任涿州郡担任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的贿赂。

他的子孙常常吃饭没有肉，出门没有车，他的老朋友中年长的人有的想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，对他们说：“我要让后代被称作清白官吏的子孙，用这个来馈赠给他们，不也是很优厚的吗！”。

4.荆公拒参文言文翻译

【原文】

王荆公性简率，不事修饰奉养，衣服垢污，饮食粗恶，一无有择，自少时则然。苏明允著《辩奸》，其言“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书”，以为“不近人情”者，盖谓是也。

然少喜与吕惠穆、韩献肃兄弟游。为馆职时，玉汝尝率与同浴于僧寺，潜备新衣一袭，易其弊衣，俟其浴出，俾其从者举以衣之，而不以告。荆公服之如固有，初不以为异也。

及为执政，或言其喜食獐脯者，其夫人闻而疑之，曰：“公平日未尝有择于饮食，何忽独嗜此？”因令问左右执事者曰：“何以知公之嗜獐脯耶？”曰：“每食不顾他物，而獐脯独尽，是以知之。”复问：“食时置獐脯何所？”曰：“在近匕箸处。”夫人曰：“明日姑易他物近匕箸。”既而果食他物尽，而獐脯固在。而后，人知其特以其近故食之，而初非有所嗜也。

----------------（宋..朱弁《曲洧旧闻》）

【翻译】

王安石（荆公是他的爵位）生性简朴率真，不讲究吃饭、穿戴，衣服满是污垢，饮食粗糙难咽，都不计较，从小就是这样。苏明允《辨奸》写的“不近人情”的人，大概就是他这样的，王安石少年时喜欢和吕公弼（惠穆是他的谥号）、韩绛（献肃是他的谥号）、韩缜兄弟交游，在学府里任职的时候，魏完（字玉汝）曾经和他在寺院里沐浴，暗地准备了一套新衣服，更换了王安石的破衣服，等他洗完了，嘱咐王安石的从人拿新衣服给他，并不告知他。王安石穿上衣服依然以为是他从前的，始终没有看出来。后来做了宰相，有人说他喜欢吃獐的胸脯肉。王安石的夫人听说后疑惑的说：‘大人平时不曾在饮食上有所挑食，怎么会单单有这个嗜好呢？’又问下人王安石吃饭时獐肉放在哪个位置，下人回答说：‘在靠近大人筷子的地方。’夫人说：‘明天你换别的菜放在这个地方试试看。’果然王安石把放在那个位置的菜都吃光了，而獐脯肉依然没动，这之后人们才知道王安石只吃他够得着的食物。其实并没有什么嗜好。

5.郅恽拒关文言文翻译

原文：

郅）恽字君章，汝南西平人，郡举孝廉，为郎，迁上东门候.世祖[注] 尝夜出，还，诏开门人，恽不内.上令从门举火射帝面，恽对曰：“火明燎远.”遂拒不开.明日，恽谏曰：“昔文王不敢盘游于田，以万民惟正.陛下既游猎山林，夜以继昼，其如社稷宗庙何？”由是上重之，后为梁令、长沙太守，崇教化，表异行.

译文：

郅恽字君章，汝南西平县人，郡里以孝廉科推荐了郅恽，做了郎官，后改任上东门的候官.汉光武帝有一次夜里出去游玩，回来时下诏书让人开城门，郅恽就是不让他进城.光武帝让郅恽从门缝里用火照自己的脸，看清楚自已是谁.郅恽说：“火光太明了会烧得很远的，我不能这样做.”于是拒绝给光武帝开城门.第二天，郅恽上书劝谏光武帝说：”过去周文王不敢在田猎中长时间的耽搁，他把万民的事务当做正事.现在陛下在山林中游戏田猎，夜以继日，将如何对待国家和宗庙呢？”由此光武帝就开始器重他，后来郅恽做了粱县县令、长沙太守.所在任处，崇尚教化，重视表彰有特殊品行的人.

6.文言文列子拒栗的翻译

列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，原来是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，您莫非是不爱好贤士吗？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。

官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。

郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”

后来，百姓果真发难而杀死了子阳。

扩展资料：

列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是既老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。

其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。

列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字。

今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，遗成《列子》一书，余者皆失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，原来是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，您莫非是不爱好贤士吗？”

子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。

参考资料：

搜狗百科—列子不受粟

7.虞公拒谏文言文翻译

译文

晋侯又向虞国借路去攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”

虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”

虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”

冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。