1.关于从心的诗句

陆游

早岁哪知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马金风抽丰大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

（一）《班师》一表真名世，千载谁堪昆季间。（二）楼船：战舰。瓜洲：地名，陆游曾在战事告急时，冒雪到瓜洲一带侦察敌情。（三）铁马：披着铁甲的马，大散关：为其时南宋与金的南部界限。（四）塞上长城：南朝刘宋名将檀首济自称“塞上长城”，此处作者用以自比，（五）昆季：原指兄弟间长幼序次，伯为长，仲为次，后引申为衡人物等差之词。

一、这首诗前四句：追怀往事 ，后四句：抒发感叹 ，表达了本身的 壮志难酬 的激怒之情。

二、颔联回首本身战役的进程，时间有 雪夜、秋地点有：瓜洲渡，大散关

四、诗的三、四句抽象地运用了比喻，“眼前疮”比喻 眼前的急难“心头肉”比喻

三、作者用“塞上长城”来比作什么？抒发了作者什么样的头脑感情？

诗人本身壮志难酬的感叹。

四、“《班师》一表真名世”评释了什么？

对汗青变迁无情的沧桑之感。形容力不从心的诗句

（六）伤田家

聂夷中

仲春卖新丝，五月粜新谷。

医得眼前疮，剜却心头肉。

我愿君王心，化作光明烛。

不照绮罗筵，只照避难屋。

（一）粜：卖。（二）剜却：挖失。（三）绮罗筵：指繁华人的的筵席。（四）聂夷中：晚唐诗人。

一、诗的前四写出了唐未农民怎样的境况。

农民迫于生计，在丝未成，谷未熟的时候，用低价把它们卖出去的情形，评释了农民生存非常艰巨，悲惨。

二、“我愿君王心，化作光明烛。”两句表现了诗人怎样的情感？

把解决农民和田主阶级的尖锐矛盾的盼望寄托在君主善心的思。

三、“不照绮罗筵，只照避难屋”两句表现了诗人什么情感？

对避难农民深切怜悯的头脑。

四、诗的三、四句抽象地运用了比喻，“眼前疮”比喻 眼前的急难“心头肉”比喻

丝谷等农家的命根

（七）留别王维_诗词名句

孟浩然形容力不从心的诗句

寂寂竟何待，朝朝空自归。

欲寻芳草去，惜别故交违。

当路谁相假？知音世所稀。

只应守寥寂，还掩故宅扉。

2.“从心所欲而不逾矩不亦君子乎”这句文言文是什么意思

跟随自己的心意，并且做任何事情都不出规矩，这难道不是君子的作为吗？出自《论语》第十二章原文如下： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”译文：孔子说：“学完并按时温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是按时复习了呢？”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，辨别其真伪是非；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会迷茫而无所适从；只空想而不读书学习，就会精神疲倦而无所得。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。”孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。

我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”子夏说：“博览群书广泛学习而又记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。

解析：《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及孔子其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。

四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。

今本共二十篇。儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

而且论语教给了后人如何为人处世的道理。《论语》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，共为中华民族的几部源头典籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。

孔子：孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。

孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。孔子是世界最著名的文化名人之一。

编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。

但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。

与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。

3.求古文<心术>的译文..知道的告诉我.谢谢

为将之道，当先治心.泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌. 凡兵上义，不义，虽利勿动.非一动之为害，而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战.凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心. 谨烽燧，严斥堠（hòu），使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心. 故士常蓄其怒，怀其欲而不尽.怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪.故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心，一战而胜，不可用矣. 凡将欲智而严，凡士欲愚.智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚 夫惟士愚，而后可与之皆死. 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险.邓艾缒（zhuì）兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也. 故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决.凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵.知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷. 见小利不动，见小患不避.小利小患，不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者，无敌于天下.故一忍可以支百勇，一静可以制百动.兵有长短，敌我一也.敢问："吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角（jué），奈何 " 曰："吾之所短，吾抗而暴（pù）之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中.此用长短之术也." 善用兵者，使之无所顾，有所恃.无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败.尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也.知此者，可以将矣. 袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固，则力有余矣. 参考译文： 作为将领的原则，应当首先修养心性.必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人. 军事崇尚正义.如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动.并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生.只有正义能够激愤土气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗. 作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性.小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法.用丰盛的酒食等物慰劳战土，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法.取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战土得到更大的激励，这就是培养土气的做法.使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法.所以战土们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现.怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗.这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因.如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了. 将领要聪明而严厉，战士要愚昧.聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢 惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死. 大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方.魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获.邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地.因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱，虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了. 作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵.明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘.见了小利益不动心，遇上小祸难不回避.小利益，小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益，大祸难.只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下.所以一忍可以抵御百勇，一'静可以控制百动. 军队自有长处和短处，无论敌我都如此.请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢 回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷入圈套.这就是灵活运用自己的长处和短处的方法. 善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠.战土们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于——定失败.手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情.懂得这个道理，就可以带兵了. 假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯。

4.心痛用古文怎么说

◎ 悲 bēi

〈形〉

(1) （形声.从心，非声.本义：哀伤；痛心）

(2) 同本义

悲，痛也.——《说文》

悲，伤也.——《广雅》

忧心且悲.——《诗·小雅·鼓钟》

我心伤悲.——《诗·召南·草虫》

并于肺则悲.——《素问·宣明五气篇》

至于悲谷.——《淮南子·天文》.注：“西南方之大壑也.言深峻，临其上令人悲思，故名.”

何哭之甚悲也.——晋· 干宝《搜神记》

少壮不努力，老大徒伤悲.——《乐府诗集·长歌行》

不以物喜，不以己悲.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

(3) 又如：悲怆（悲伤）；悲怨（悲痛怨恨）；悲惋（悲伤惋惜）；悲吟（悲伤哀叹）；悲忧（悲伤忧虑）；悲郁（悲伤忧郁）；悲涕（悲痛的眼泪）；悲哭（悲痛号哭）；悲怒（悲痛愤怒）；悲疚（悲痛）；悲戚（悲痛忧伤）；悲恻（悲痛）

(4) 悲哀

故遂忍悲为汝言之.—— 清· 林觉民《与妻书》

(5) 又如：悲雨（因悲哀而泪下如雨）；悲哽（悲哀哽咽）

(6) 悲壮；悲凉

戍角悲吟.——宋· 姜夔《扬州慢》

(7) 又如：悲角（悲壮的号角声）；悲风（凄厉的风声）；悲默（忧伤沉默）

(8) 悲愤

余闻而愈悲.——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

词性变化

◎ 悲 bēi

〈动〉

(1) 眷念；怅望

游子悲故乡.——《汉书·高帝纪》.颜师古注：“悲谓顾念也.”

(2) 又如：悲思（思念，怅念）

(3) 哀怜；怜悯

悲予志焉.——宋· 文天祥《指南录·后序》

余悲之.——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(4) 感叹，慨叹

悲哉世也.——明· 刘基《郁离子·千里马篇》

又以悲夫古书之不存.——宋· 王安石《游褒禅山记》

(5) 可悲

以此为治，岂不悲哉！——《吕氏春秋·察今》

◎ 悲 bēi

〈名〉

(1) 悲哀，伤心.如：悲喜交集；悲欢离合

(2) 悲叹

发其志士之悲哉？——明· 张溥《五人墓碑记》

(3) 佛教语，愿解他人痛苦之心.悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点.

大悲，拔一切众生苦.——《大智度论》.又如：慈悲；大慈大悲；悲智

(4) 苦

吾于佗文不知蹇涩，惟作诗甚苦，悲唫累日，仅能成篇.——宋· 胡仔《杜少陵三》

网上找的资料，望采纳，谢谢.

5.《正心诚意》文言文

正心诚意（自出王阳明弟子辑《传习录》） 正心诚意· 答罗整庵少宰书 罗整庵（公元1465——1547年），即罗钦顺，字允升，号整庵。

明代江西泰和人。进士，官至吏部尚书、少宰（明清吏部侍郎的别称）。

学术上主张理得于天而具于心，理气本为一物，著有《困知记》。阳明先生的这封回信写于正德十五年，罗的信见于《困知记》附录卷五。

参见《明儒学案》卷四十七。 【原文】 某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。

晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。

来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲。

恐未可安于听见而遂以为极则也。” 幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。

而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。

道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。

讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。

知此，则知孔门之学矣。 【译文】 鄙人顿首谨启： 昨天幸蒙无倦教诲《大学》，因乘船匆匆，未能作答。

清早，在船上稍有空闲，把您的信取出又阅了一遍。到江西后只怕事务纷繁，首先在此略作答复，并请批评指正。

来信写道：“见道固然困难，若要体认道就会更困难。道的确不容易理解，但是，学也确实不能不讲。

恐怕不能把自己的观点看成为学问的最高标准了。” 十分荣幸！我岂能听到这番话呢？我怎敢自以为达到最高标准而心安理得呢？我正想就天下之道而加以讲明。

多少年来，对于我的学说，天下之人，有的讥讽，有的辱骂，有的不屑一顾。这些人愿意教导我吗？愿意一再开导我使我明白，只怕不能够救正我吧？但是，在天下钟爱我的人中，还有谁象您如此的深切周到，我该如何感激您的。

孔子对“德之不修，学之不讲”深感忧虑。但今天的学者只要读了几天书，略懂一点训诂，就自以为能够知道学问了，就不再去讲究探求了，真可悲！道，必须体察后才有所见，并非见道后才下体察道的功夫。

道，必须通过学习才能理解，并非在讲学之外还有明道之事。然而，现在讲学的人有两种，其一用身心来讲学，其二用口耳来讲学。

用口耳讲学的，揣测估摸，讲的尽是捕风捉影、似是而非的内容。用身心讲学的，所言所行，的确是自己具备的东西。

能够知道这些，也就深谙孔子的学说了。 〔评析〕 孔子说过：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古典加之勤奋探究而求得知识的人啊。”

他还说：“圣，我还不能够；我只是不厌其烦地求索并且不知疲倦地教诲人的呀。”所以，他对于那种学业颓废，识见偏颇的人极为恼火，批评这种人说：“德之不修，学之不讲，闻又不徙，不善不能改。”

阳明先生在这坦露了自己与孔老夫子同样的忧虑。 【原文】 来教谓某《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱格物之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。

非敢然也。学岂有内外乎？《大学》古本乃孔门相传旧本耳，朱子疑其有所脱误而改正补缉之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。

失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传数千载矣，今读其文词，即明白而可通，论其工夫，又易简而可入。

亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？ 【译文】 在来信中，您认为我之所以要恢复《大学》的旧本，主要是由于我认为人的学问仅该在内心探求，而程、朱格物的观点不免要到心外去探求。因而我就删除了朱熹重分章节的作法，削减了他所增补的传。

我不敢这样做。学，它怎会有内外之分？《大学》的旧本亦是孔子相传的旧本，朱熹怀疑它有遗漏错误之处而重新加以改正补充，我则认为《大学》旧本并未有遗漏错误之处，就全部根据旧本罢了。

我或许有过分信任孔子的过失，并非有意否决朱熹重分章节的作法，并删削他增补的传。学问最贵在心中有所获得。

我心中认为是错误的，即便是孔子的言论，我也不敢说它是正确的，何况那些比不上孔子的人？我在心里认为是正确的，即便是平常人的言论，我也不敢认为是错误的，何况还是孔子呢？再者，旧本已继承流传了几千年，现在读来，在文词方面朗朗上口；就工夫而言，既简易又可行。又凭借什么来肯定这段必须在那里，而那段必须在这里呢？这里是否缺少了什么，而那里又需要补充什么呢？并且，随即加以改正并适当。

6.以心换心文言文翻译

没有这篇文章，能给出开头几句吗？不然真不好找，更不用说翻译了。

是这个吗？

《诉衷情·换我心》

永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。

这是一首单调小令。开头五句，奏的是感情音响的主旋律——怨。“永夜”两句，就悬想负心人行踪着笔。“长夜漫漫，负心人啊，你抛下我到哪里去了？”自问还复自答：“音信已绝，奈何！”着一“绝”字，点出薄悻者之寡信绝情。“香阁掩”三句，就闺中人己方情况着笔，从环境描写（闺门紧闭）、表情描写（眉头紧皱）、时间推移（斜月将落、长夜将尽）这三个方面，写出了终宵坐候之难耐。这两笔归结到一点——对薄悻者之怨。

“争忍”句以下写心池又起新澜。“争忍”两句是第一个浪头，特点是思之不已，爱怨兼发。“叫我怎忍心不苦苦追寻啊？”这一句心灵独白，表明她怨中有爱，情丝难解。但稍加推究，闺门紧闭，室内一目了然，无物可寻。“寻”这一动作，正好显示她已陷于身难自主迷离恍惚的精神状态。等到她头脑稍为清醒，又得面对令人心碎的现实——孤衾独处，因而“怨”字又重上心头。“换我心”三句是第二个浪头，特点是情之所钟，忽发痴语。清王士禛《花草蒙拾》曾指出：“顾太尉‘换我心，为你心，始知相忆深’，自是透骨情语。徐山民‘妾心移得在君心，方知人恨深’全袭此。”徐山民句中之“移”字，倒也深得顾词“换”字之真谛。换心者，移心之谓也。主人公是多么希望把自己的一颗心移置在对方的心腔里，以取得对方对自己思念之深的理解啊。就事论事，移心之说似属无理，而主人公发此痴想，却正好显示其爱之深，其情之真，此即所谓“无理而有情”。当然尽管如此，主人公的悲剧命运将是难以避免的。这一点，明汤显祖在《花间集》评本中曾一语道破：“若到换心田地，换与他也未必好。”但作品的思想倾向性却十分明朗，同情完全放在被折磨被损害的弱女子这一边，这也就从侧面鞭挞了薄悻之徒。

顾夐此词，以善作情语著称。近人王国维在《人间词话》中曾把此词作为“有专作情语而绝妙者”的显例之一，并且说：“此等词，求之古今人词中，曾不多见。”足见评价之高。