1.成在文言文中的意思

哦 那要看具体语境了 下面 就是他的不同解释

1、做好，做完：成功。完成。成就。成事。成交。成立。成婚。成仁（儒家主张的成就仁德）。成人之美。玉成其事。

2、事物发展到一定的形态或状况：成形。成性。成人。自学成才。蔚然成风。

3、变为：长成。变成。

4、可以，能行：成，就这么办。

5、称赞人能力强：他办事麻利，真成。

6、够，达到一定数量：成年累月。

7、已定的，定形的：成规。成俗。成见。成例。成竹在胸。

8、十分之一：增产三成。

9、平定，讲和：“会于稷，以成宋乱”。

还有成熟 成功的意思

2.文言文中"去"解释成什么

您好！

1)

（会意兼形声。甲骨文字形。上面是人（大），下面是口（或作“凵”），表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》：“从大，凵声。”凵（qū）。本义：离开）

(2)

同本义 [go away;leave]

去，人相违也。――《说文》

逝将去女，适彼乐土。――《诗·魏风·硕鼠》

纪侯大去其国。――《春秋·庄公四年》

大去者，不遗一人之辞也。――《谷梁传》

武子去所。――《左传·襄公二十年》

不能相去。――《战国策·齐策》

乃去。――唐·柳宗元《三戒》

久而不去。――宋·欧阳修《归田录》

一狼径去。――《聊斋志异·狼三则》

东向驰去。――清·魏禧《大铁椎传》

(3)

又如：去离（分离；离开）；去任（因故离开职位）；去住无门（进退两难）；去来（离去；往来）；去位（离开官位）

(4)

除去；去掉 [remove;wipe off]

去死肌，杀三虫。――柳宗元《捕蛇者说》

明日去。――清·袁枚《黄生借书说》

俸去书来。

(5)

又如：去绝根株（斩草除根）；去疾（除去疾病）；去皮；去邪归正（去掉邪恶，归于正道）

(6)

相距，远离 [be apart from;be at a distance of]

连峰去天不盈尺。――《蜀道难》

日始出时去人近。――《列子·汤问》

西蜀之去南海。――清·彭端淑《为学一首示子侄》

去村四里。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

(7)

又如：两地相去50里

(8)

前往，到别处，跟“来”相反 [go]

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。――苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词

公然抱茅入竹去。――杜甫《茅屋为秋风所破歌》

汝可去应之。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

(9)

又如：去住无门（进退两难）；去紧（走得快；迅疾）；去处（所去的地方）；去学校；谁去都一样

(10)

失掉； 失去 [lose]

大事去矣，可痛惜哉。――《三国演义》

(11)

又如：去失（丢失）

(12)

扮演 [戏曲里的角色] [play the part of]。如：去主角的那位长得并不美

(13)

赶走；打发走 [drive]

夫汇上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。――《战国策》

(14)

抛弃，舍弃 [throw away]

是君臣、父子、兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。――《孟子》

(15)

又如：去心（心里丢开；放心）；去势（舍弃权势）

(16)

去世，死亡 [die]

日月还复周，我去不再阳。――晋·陶渊明《杂诗》

(17)

又如：去世（死亡）

(18)

用在谓词或谓词结构后表示趋向或持续 [used after a verb or a V―O construction to indicate that an action is to take place or continue]

上去下来船不定，自飞自语燕争忙。――宋·梅尧臣《绝句》

归去来兮。――晋·陶渊明《归去来兮辞》

一鸣辄跃去。――《聊斋志异·促织》

跃去尺有咫。

(19)

又如：我去考虑考虑；明年回乡下去；船向前慢慢开去；把东西给他送去

(20)

逃离，逃亡 [go into exile;flee from home]

委而去之。――《孟子·公孙丑下》

小敌去。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

纺焉以度而去之。――《左传·昭公十九年》

(21)

通“驱”。驱逐 [drive out;expel]

千乘三去。――《左传·僖公十五年》

3.文言文翻译成现代文

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文]

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

很喜欢的一段话！！！！！

4.文言文在线翻译器

勾践被围困在会稽，怅然感慨说：“我就死在这里了吗？（或者是会在这里终了吗？）”种说：“古时候有商汤被绑在夏台上，文王被囚在麦里，晋国公子重斗逃往翟，齐国公子小白奔赴苦，他们最终都称王称霸，由此可见，何尝不是福呢？”吴王已经赦免越王，越王勾践回到国家，于是就忧心苦思，在坐案前放上苦胆，坐着或躺着的时候就能抬头仰望到胆，吃饭的时候也尝尝苦胆。还对自己说：“你还记得会稽的耻辱吗？”亲自参与劳作，他的夫人也亲自织布，吃饭不加肉（其实就是不吃肉食），穿衣不注重彩色的衣服（其实就是不穿彩衣），屈己礼贤下士，亲厚来访的宾客，接济穷人，吊唁死者，和百姓们共同劳苦。

下面是翻译的侧重点，可以看一下：

解释：第一句：勾践之围会稽也：这里的“之”有时候在古文中表被动，这句话是被动句。

“汤希夏台，文王囚麦里，晋重斗奔翟，齐小白奔苦，其卒王霸。由是观之，何速不为福乎？”主要是讲述历代称王称霸的人中有很多也是历经过困苦才成就的。这里的“其卒” “其”代表他们，“卒”表示最终，（这里好像有几个字写错了吧？？地名好像不对哦（*^__^*） ）

吴既赦越，越王勾践反国：这里的“既”是已经的意思，古文中这个很常见的；“反”通“返”，返回的意思。

乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也：“乃”这里是于是的意思，古文中常见的；“苦身焦思”：忧心苦思的意思；“置”有“放”的意思，“于”这里是“在”的意思；

女志会稽之耻邪？：这里的“女”是通假字，通“汝”，古文中是“你”的意思，“志”是记得的意思，“邪”读音为ye（和爷爷的爷字读音差不多）意思是“吗”等表示疑问的疑问词。

身白操作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚宾客，脏贫吊死，与百姓同其劳：这里的“身”在古文中大多为“亲自”的意思，当然还有别的意思。

这是根据我自己以前学习文言文的经验翻译的，供参考哈。

5.文言文中“所成”什么意思

这属于“所字结构”。

我们知道，动词可以作谓语中心词，但不能做主语、宾语，主语宾语必须是名词或名词性词组、短语。当我们必须将一个动词来充当主语、宾语时，就必须使它“名词化”。“所”与后面的动词结合，组成所字结构。所字结构就是使名词化。

举例：

“粮食是老百姓种。”这句话的宾语是动词“种”，语法上讲不通。在“种”的前面加“所”就通了。表述为：“粟者，民之所种。”

“成”也是动词，表示完成、收获，不能充当主语或宾语。

例如：“我的做一样也没成。”主语“做”、宾语“成”都是动词，讲不通，必须都加上“所”，表述为：“吾之所为，一无所成。”

现代汉语表述时，是在动词后面加“的”，使名词化。表述为：“我做的，一样也没弄成的。”。

知道文言文的“所字结构”的作用，与现代汉语动词后面加“的”相同。因此，不能将两种手段一起使用。

例如：“这是我想要的。”可以说：“吾之所欲”，不能说：“这是我所想要的。”所和的重复。

6.翻译文言文成现代文

《童趣》 我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。

夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。

我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。

我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。

《论语》十则 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》） 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。

这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。

有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。

这是讲个人修养问题。 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（《为政》） 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》） 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。 4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

（《为政》） 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

这段说的是对待事物的正确态度。 5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（《公冶长》） 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”

这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》） 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。

要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。

“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。

应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） 孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

（《子罕》） 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。

10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， （但并）没有益处，还不如去学习。”

这一段讲躬身实践的重要性 《山市》 奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。（有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。

不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。

城中有像楼阁的（建筑），有像厅堂的（建筑），有像街坊的（建筑），都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。忽然刮起大风，飞扬的尘土很广大的样子，全城的景象变得模糊不清了。

过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只剩下一座高楼，直接接触云霄与天河，（每层）有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。 一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。

（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏。