1.文言文《狼》的通假字,一词多义,词类活用,古今异义,特殊句式

一、通假字：

止：通“只”。

原文中的句子：止有剩骨。

白话译文：只剩下骨头。

二、一词多义：

1、积薪：

(1)堆积柴草。

原文中的句子：场主积薪其中。

白话译文：麦场的主人把柴草堆积在里面。

(2)堆积在那里的柴草。

原文中的句子：转视积薪后。

白话译文：转身看柴草堆后面。

2、意：

(1)神情、态度。

原文中的句子：意暇甚。

白话译文：神情悠闲的很。

(2)意图。

原文中的句子：意将隧入以攻其后也。

白话译文：想要从柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。

3、敌：

(1)攻击。

原文中的句子：恐前后受其敌。

白话译文：担心前后受到狼的攻击。

(2)敌人。

原文中的句子：盖以诱敌。

白话译文：原来是用来诱引敌人的。

4、前：

(1)前面。

原文中的句子：恐前后受其敌。

白话译文：担心前面后面受到狼攻击。

(2)向前。

原文中的句子：狼不敢前。

白话译文：狼不敢上前。

三、词类活用：

1、前：名词作动词，上前。

2、敌：名词作动词，攻击、

3、洞：名词作动词，打洞。

4、隧：名词作状语，“从通道”的意思。

5、犬：名词作状语，像狗一样地。

四、古今异义：

1、去：

古义：离开。

今义 ： 到某—地方。

原文中的句子：一狼径去。

白话译文：一只狼径直走开了。

2、少：

古义：稍微。

今义 ： 数量小。

原文中的句子：少时，一狼径去，其一犬坐于前。

白话译文：一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。

3、几何：

古义：多少。

今义 ：几何学的简称。

原文中的句子：禽兽之变诈几何哉。

白话译文：禽兽的欺骗手段能有多少啊。

4、耳：

古义：古文言文出现在句尾时，通常解释为“罢了”。

今义：耳朵。

原文中的句子：止增笑耳。

白话译文：只是增加笑料罢了

5、股：

古义：后腿。

今义：大腿，自胯至膝盖的部分。

原文中的句子：屠自后断其股，亦毙之。

白话译文：屠户从后面砍掉了狼的后腿，这只狼也被杀死了。

6、盖：

古义：原来是。

今义：遮蔽、覆盖。

原文中的句子：乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

白话译文：他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。

五、特殊句式：

1、倒装句：

(1)投以骨：就是“以骨投之” 状语后置。

白话译文：把骨头扔给狼。

2、省略句：

(1)“顾野有麦场”中省略主语“屠”，可补充为“屠顾野有麦场”。

白话译文：他往旁边看了看发现田野中有个麦场。

(2)“乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”中省略主语“屠”，可补充为“屠乃悟前狼假寐，盖以诱敌”。

白话译文：他才领悟到前面的狼假装睡觉，原来是用来诱引敌人的。

(3)“投以骨”中省略了“投”的宾语“之”，代狼，可补充为“投之以骨”。

白话译文：把骨头扔给狼。

(4)“一狼仍从”中省略宾语“之”，可补充为“一狼仍从之”。

白话译文：另一只狼仍然跟从。

2.文言文《狼》（三）的翻译和注释

第三则翻译：

有一个屠夫，晚间走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的地窝棚，他就跑进去藏在里面。恶狼从苫房的草帘中伸进一只爪子。屠夫急忙抓住它，不让它抽出去。但是没有办法可以杀死它。只有一把不到一寸长的小刀子，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。极力吹了一会儿，觉得狼不怎么动弹了，才用带子扎上了吹气口。出去一看，只见狼浑身膨胀，活像一头牛。四条腿直挺挺地不能回弯儿，张着大嘴无法闭上，就把它背回去了。不是屠夫，谁有这个办法呢？

3.牧竖巧抓狼文言文翻译

原文：

两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳，故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急。狼闻声四顾，始望见之；乃舍此趋彼，跑⑾号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。

译文 ：

有两个牧童进山发现狼窝，窝里有两只小狼。于是牧童把小狼捉住，分别爬上一棵相距数十步的树。不一会儿，大狼回来了，进窝发现小狼不见了，非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄、耳，让它痛嚎。大狼听到后，抬头看见这样，十分愤怒，跑到树下，狂叫不已，还用爪子抓树皮。这时候另一个牧童在另一棵树上如法炮制，令小狼痛嚎。大狼听见声音，到处张望，发现小狼；于是不顾这边的狼崽，转而奔至另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。第一棵树上的牧童又让小狼哀号，大狼又转身扑过去。从头到尾，大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得也慢了，声音也小了；再过一会，大狼奄奄一息，直挺挺地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上爬下来，凑近一看，原来它已经气绝身亡。

4.文言文懒残翻译

懒残，即：性懒而食残。解释为：性情懒散、吃残剩的食物（不动手做饭）。

懒残分芋是一个典故。

懒残者，名明瓒。天宝初衡岳寺执役僧也。退食，既收所余而食，性懒而食残，故号懒残也。昼专一寺之功，夜止群牛之下，曾无倦色，已二十年矣。时，邺侯李泌寺中读书，察懒残所为，曰：“非凡物也。”听其中宵梵呗，响彻山林。李公情颇知音，能辨休戚，谓：“懒残经音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣”。候中夜，李公潜往谒焉。望席门通名而拜，懒残大訽，仰空而唾曰：“是将贼我。”李公愈加敬谨，惟拜而已。懒残正拨牛粪火，岀芋啖之。良久，乃曰：“可以席地。”取所啖芋之半以授焉。李公奉承就食而谢。谓李公曰：“慎勿多言，领取十年宰相。”又拜而退居。

5.古文中“赖”如何解释

这段古文出自《贞观政要》中卷十里的《论慎终第四十》，在文章中“赖”的意思是依赖、依靠。

原文选段全段为：

贞观十六年，太宗问魏征曰：“观近古帝王有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者。朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”征对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”

译文：

贞观十六年，唐太宗问魏徵：“我看近代的帝王，有一代两代的传位十代的，有只延续，也有自己取得天下又自己丢失的。我之所以常常感到忧虑恐惧，或者是因为害怕抚养百姓未能做到各得其所；或者是因为怕自己心生骄逸，喜怒过度，而自己又不能觉察到。请你为我讲讲其中的道理，我将把它们当做准则。”

魏徵说：“嗜欲喜怒的情感，人生而有之，无论贤者、愚者都在所难免，只是贤者能够有所控制，凡事不过度，愚者却恣意放纵，以致达到不可收拾的地步。陛下圣德高远，能够居安思危，衷心希望陛下能抑制私欲，善始善终，这千秋万世的功业就仰赖您了。”

扩展资料

“赖”的其他古文释义：

1、表示得益；赢利。

出自西汉·刘向编订的《战国策》：“为魏则益，为秦则不赖矣。”

译文：如果为了魏国，那么对魏国得益，如果是为了秦国：那么对秦国不利。

2、表示依靠；依赖；依恃、凭藉。

出自战国·韩非子《韩非子·诡使》：“是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。”

译文：结果就造成了贤人以显赫的名声处在高位、奸人依赖赏赐而富裕起来的现象。

3、表示幸而；幸亏。

出自明·王守仁《元夕二首》：“赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。”

译文：幸亏（好在）有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。

4、通“懒”，指懒惰。

出自战国·佚名《孟子·告子上》：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”

译文：丰收之年老百姓的子女大多都懒惰，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。

5、表示利；好处。

出自春秋·左丘明《国语·周语》：“先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已。”

译文：先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已。

6、表示耍赖；顽皮。

出自宋·辛弃疾《清平乐·村居》：“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”（“亡”同“无”。）

译文：最喜欢的顽皮的小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘下的莲蓬。

7、拒绝承认，抵赖。

出自清·褚人获《钱若赓断鹅》：“还，索鹅，店主赖之，云：‘群鹅我鹅也。’”

译文：这个乡下人回来后索要自己的鹅，店主抵赖，说：“这群鹅都是我的鹅。”

参考资料来源：百度百科--贞观政要

参考资料来源：百度百科--论慎终第四十

参考资料来源：百度百科--赖

6.懒残文言文的翻译

懒残和尚文言文的翻译：

懒残和尚，不知道姓什么，也不知道是什么地方的人。开始的时候，他四处游方，后来听说普寂禅师在嵩山盛传禅法，于是前往从之。明瓒禅师言行怪异，虽然早已默证空寂之心，但时人不识深浅，所以很少有人敬重他。 天宝初年，明瓒禅师来到南岳，在一座寺院里充当执役僧。他白天干各种杂活，晚上睡在牛棚里，二十多年如一日，面无倦色。禅师天性慵懒，每每在僧众集体作务的时候，独自晏坐，所以经常被呵斥责骂，可是他毫无愧耻之意。每到吃饭的时候，他就把大家吃剩的饭菜都收到一个瓦罐里，热一热，然后吃掉。因为他性情慵懒，又专以残食为生，所以人们送他一个绰号，称他为“懒残”。 当时，相国邺公李泌为了逃避奸臣崔圆和李辅国的迫害，隐居到南岳，在寺中读书。他暗中观察懒残禅师的所做所为，认定他不是等闲之辈，内心非常敬重他。李泌精通音律，能从声音中听出吉凶来。有一天深夜，他听到懒残禅师高唱梵呗，其声清越，响彻山谷，李泌想：“听师父唱经的声音，先凄惋后喜悦，一定是我这个被贬谪的人将要重新起用回朝中去了！”。于是就在当天半夜，他偷偷地前去拜谒懒残禅师。禅师仰天而唾，破口大骂，呵斥道：“你这不是害我吗！”可是禅师骂得越厉害，李泌越恭敬，他也并不分辩，只是不停地礼拜。于是禅师不再理他，自己从牛粪火中，拨出一个芋头，自顾自地大吃起来。李泌侍立在旁，过了很久，禅师才看了李泌一眼，说：“坐吧！”李泌于是席地而坐，禅师就把自己吃剩下的那一半芋头递给了他。李泌急忙起来跪着，双手接过芋头，把它吃完，谢过禅师。禅师说：“慎勿多言，领取十年宰相。”后来李泌果然如禅师所言，当了十年的宰相。 过了一个月，地方刺吏准备祭拜岳祠，命人在山上修了一条磴道。不巧夜半风雷大作，大雨倾盆，一块巨石从山上滚下来，恰好挡在路中间。修磴的民工牵来十头牛，拉那块大石头，根本拉不动；又招来几百个人，大伙喊着号子一起推，可是那块大石头仍然纹丝不动。众人再也无计可施了。正当大家一筹莫展之时，懒残禅师来了，他嘻嘻地笑着说：“哪里用得着如此啰嗦，我来把它移走。”众人一见是他，都笑起来了。懒残禅师一跃跳到巨石上，石头便开始旋转而动，忽然盘旋而下，声若雷震，不一会儿，道路就疏通了。大众目瞪口呆，于是纷纷礼拜懒残禅师，尊他为“至圣”，当地太守更是将他奉若神明。 懒残禅师声名大噪。唐德宗听说后，派使者来召请懒残禅师进京。当时天气寒冷，使者见禅师清鼻涕拖得长长的，一直垂到胸口，样子令人恶心，便笑着让他把鼻涕揩掉。懒残禅师却回答说：“我哪有闲功夫为俗人擦鼻涕？！”使者不悦，于是进京的事情就这样作罢。 懒残禅师所在的这座寺庙本来很太平，向来没有虎狼狮子来骚扰。可是不知为什么，有一阵子，寺外虎豹成群，还经常伤人，寺僧拿它们没有办法。于是懒残禅师对大众说：“给我一个小竹杖，我来把它们赶走吧！”大众议论道：“大石头都能推走，驱赶虎豹应该也不成问题吧！”于是给了懒残禅师一根竹杖，并且都蹑手蹑脚地跟在懒残禅师的后面，等着看热闹。谁知刚一出寺门，懒残禅师就被一只老虎叼走了。从此，人们再也没有见到过懒残禅师，而寺周围也不再有虎豹的踪迹了。 懒残禅师曾经给世人留下了一组悟道诗。这组诗写得很好，所讲的道理很究竟，可作我们参禅悟道的指南。现抄录如下： 兀然无事无改换，无事何须论一段。 直心无散乱，他事不须断。 过去已过去，未来犹莫算。 兀然无事坐，何曾有人唤。 向外觅功夫，总是痴顽汉。 粮不蓄一粒，逢饭但知吃。