1.答陈商书文言文及翻译

你好：

《答陈商书》原文如下：

愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识，且喻以所守，幸甚！愈敢不吐情实？然自识其不足补吾子所须也。

齐王好竽，有求仕于齐者操瑟而往，立王之门三年不得人。叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？”是所谓工于瑟而不工于求齐也。今举进土于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？文虽工不利于求，求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之，惟吾子谅察。

译文为：

韩愈陈说：承蒙你赐书，语言高妙而意旨深奥，读了三四遍还没有读懂，惘然增加羞愧；你又否定了自己的浅陋无过人的智能和见识，并且以自己所坚守的作文之道相告，真是大幸！我怎敢不对你吐露真情？然而，我自己知道我的见解不能够满足你的需要。

当年齐湣王好听吹竽，有个想到齐国求官的人拿着瑟到齐国，在齐王的门口站了三年而不被邀请入内。他大声叱骂说：“我鼓瑟技艺高超，能使鬼神感动，我鼓瑟完全合于轩辕氏的乐律和音律。”有客人骂他说：“齐王好听吹竽，而你只会鼓瑟，即使你技艺高超，但齐王不喜欢，你有什么办法？”这就是所说的精于鼓瑟而不精通于求齐王之道。如今在这个社会上考进士，在这个社会上求利禄、求推行自己的政治主张，但在写文章方面却一定让全社会的人都不喜欢，岂不是和操瑟立于齐王之门以求仕的人一样吗？文章虽然写得精工，但不利于求仕，求官得不到就发怒，就怨恨，孰不知你一定要写这样艰涩之文是不对的！因此，凡有来访者，我本人的真挚情意，都倾向于文章之不至者。我一点也不谦让，于是就言无不尽了，希望你详察而见谅。

希望能帮上你的忙。

2.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

【译文】

自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣

学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸

道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的

人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。人与人之间彼此

效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要

能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追

逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，

人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸

术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章

制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，

距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便

是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求

在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。

相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名

誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为

了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！

面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧

场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应

接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。

他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些

主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无

所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，

欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人

推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综

合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的

毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之

久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、

在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮

还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想

提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的

事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求

那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好

让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好

掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，

刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义

招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌

子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习，凭如此的

心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包

袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为

良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！

士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，

以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸

的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那

么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍

案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇

敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？

3.《徐儒子妙答》文言文翻译是什么

《徐儒子妙答》文言文翻译是徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳人，如果没有这个，一定看不见。”

1、具体原文如下：

《徐儒子妙答》

徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”

2、徐孺子，即徐稺（徐稚），字孺子。是我国东汉时期著名的高士贤人，经学家，世人称“南州高士”。 徐孺子一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为“南州高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。他曾赴江夏拜著名学者黄琼为师，后来黄当了大官，徐就与之断交，并多次拒绝黄邀请他去当官。黄琼死后，徐孺子身背干粮从南昌徒步数日赶到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。”

4.张仪受答文言文翻译

张仪完成学业之后就去游说天下诸侯，他曾经在楚国相国手下做事，后来楚国相国丢了一块玉璧，其他人认为张仪生活贫穷，品德低下，一定是他偷的玉璧。于是大家一起把张仪抓起来，打了他几百棍，张仪始终不承认，最后只好把他放了。

张仪的妻子说，“哎，要是你不读书，到处游说诸侯，怎么会受到这样的羞辱？”张仪对妻子说，“你看我的舌头还在吗？”他的妻子说，“舌头还在。”张仪说，“那就够了！”

张仪的意思是说，只要舌头还在，他的本事就还在，就能继续又游说诸侯，就能翻身做官。

5.陈元方客答,古文翻译

世说新语 陈元方答客问 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。

去后乃至。 陈太丘和朋友相约出行，约定在中午时分， 约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘就先离开了。

等他离开，他的朋友才来。 元方时年七岁，门外戏。

客问元方：尊君在不？ 答曰：待君久不至，已去。 友人便怒曰：非人哉！与人期行，相委而去。

元方曰：君与家君期日中，日中不至，则是无信； 对子骂父，则是无礼。 陈太丘的儿子陈元方那时七岁，正在家门外玩耍。

客人问他：你父亲在吗？ 陈元方回答说：父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经先离开了。 客人便生气地说：真不是人啊！和人家约好一起出行， 却抛弃人家而离去。

陈元方说：您与我父亲约定在中午见面，等到中午了您却没有到， 这就是没有信用；对著小孩子骂他的父亲，这便是没有礼貌。 友人惭，下车引之。

元方入门不顾。 客人觉得惭愧，忙下车前来想拉拉陈元方。

陈元方走入家门不再理他。

6.王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译

【译文】 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。

孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐。

比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了。

此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。

如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。

于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从。

世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。

其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。

圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。

虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久。

世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮 还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。

身为郡县长官，还想 提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的 事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求 那方面的名誉。

记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好 让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好 掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在， 刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。

他们树的名义 招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌 子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习，凭如此的 心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包 袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。

因此，他们认为 良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！ 士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生， 以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸 的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。

那 么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍 案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇 敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？。

7.文言文答王以明的翻译

近日始学读书，尽心观欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游诸公文集。

每读一篇，心悸口呿①，自以为未尝识字。然性不耐静，，读未终帙②，已呼累马③，促诸年少出游，或逢佳山水，耽玩竟日。

归当自责顽钝如此当何所成乃以一婢④自监。读书稍倦，令得呵责，或提其耳、或敲其头、或擦其鼻，须快醒乃止。”

婢不如命者，罚治之。习久，渐惯苦读，古人徽意，或有一二悟解处，则叫号跳跃，如渴鹿之奔泉也！曹公曰：“老而好学，惟吾与袁伯业。

⑤”当知读书亦是难事。 （节选自《答王以明》作者袁道宏） 【注释】①口呿：张开口合不拢，形容受到震惊。

②帙：卷。③累马：牵马，备马。

④婢：使女，女仆。⑤袁伯业：袁绍的从兄袁遗，字伯业。

近日才开始用心读书，专心的阅读了欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游等人的文集。每读一篇，都震惊的心跳，合不上嘴，竟以为自己还不识字。

但是我性格耐不住寂寞，一卷书还没读完，就呼喊让人备马，催促年少的朋友们去出游，有时遇到好的山水，就整天游赏。 回来后就自己责备自己竟然如此顽劣愚钝，将来有什么成就？于是就让一个丫环监督自己。

我读书稍微感到困倦的时候，将让他斥责我，有时扯我的耳朵、有时敲我的头、有时刮我的鼻子，直道叫醒我为止。”丫环没有按我的命令做，就惩罚她。

时间长了，渐渐习惯了苦读，古人精妙的思想，有时有一二处看明白了，就号叫跳跃，就像口渴的鹿奔向泉水！曹操曾说：“老了还依然好学，只有我和袁遗（字伯业）。”应当知道读书也是件难事。