1.翻一下古文《方孝孺》

建文帝三年，燕兵侵占大名府。第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下诏征集四方军队。方孝孺说：“事情紧急了。马上派人答应他们割让土地，拖延几天.等待东南方向征募的军队迅渐集结。北方的军队不擅长使用船只打仗，在长江上次战，胜败也许还不知道呢。”主帝命令各将领把战船集中到长江上，但陈碹钾率领战舰投降了燕兵，燕兵就渡过了长江。那时是六月小P这一天。皇帝对此非常忧惧，有人劝主帝到其它地方去避难，再去图谋复兴。方孝靖竭力请求守住京城来等待救兵，假如事情不成功，就决心为社覆而死。乙丑这天，燕兵入城，建文帝自焚？这一天，方孝孺被捉拿关进监狱。

在此之前，成祖在北平发兵，姚广孝把方孝孺托付给咸祖，对他说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。杀了方孝孺，天下读书风气就会断绝。”成祖点头答应了他。到这时，成祖想让他起草诏书。被召到宫中后，他悲痛的哭喊声响彻宫殿内外，成祖走下坐塌，劝导他说：“您不要折磨自己了，我只是想效法周公辅佐成王罢了。”方孝孺说：“成王在哪里？”成祖说：“他已经自焚死了。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的儿子”成祖说：“治理国家要依赖年长一点的国君。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟？”成祖说：“这是我们的家事。”回头让手下的人递给他笔和纸，说：“向天下发诏书，非你起草不可”方孝孺把笔投到地下，又哭又骂说：“死就死吧，诏书（我）是不可以（帮你）起草的。”成祖大怒，命令在闹市砍下他的头。方孝孺慷慨赴死，时年四十六岁。

2.翻一下古文《方孝孺》

建文帝三年，燕兵侵占大名府。

第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下诏征集四方军队。方孝孺说：“事情紧急了。

马上派人答应他们割让土地，拖延几天.等待东南方向征募的军队迅渐集结。北方的军队不擅长使用船只打仗，在长江上次战，胜败也许还不知道呢。”

主帝命令各将领把战船集中到长江上，但陈碹钾率领战舰投降了燕兵，燕兵就渡过了长江。那时是六月小P这一天。

皇帝对此非常忧惧，有人劝主帝到其它地方去避难，再去图谋复兴。方孝靖竭力请求守住京城来等待救兵，假如事情不成功，就决心为社覆而死。

乙丑这天，燕兵入城，建文帝自焚？这一天，方孝孺被捉拿关进监狱。 在此之前，成祖在北平发兵，姚广孝把方孝孺托付给咸祖，对他说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。

杀了方孝孺，天下读书风气就会断绝。”成祖点头答应了他。

到这时，成祖想让他起草诏书。被召到宫中后，他悲痛的哭喊声响彻宫殿内外，成祖走下坐塌，劝导他说：“您不要折磨自己了，我只是想效法周公辅佐成王罢了。”

方孝孺说：“成王在哪里？”成祖说：“他已经自焚死了。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的儿子”成祖说：“治理国家要依赖年长一点的国君。”

方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟？”成祖说：“这是我们的家事。”回头让手下的人递给他笔和纸，说：“向天下发诏书，非你起草不可”方孝孺把笔投到地下，又哭又骂说：“死就死吧，诏书（我）是不可以（帮你）起草的。”

成祖大怒，命令在闹市砍下他的头。方孝孺慷慨赴死，时年四十六岁。

3.明史方孝儒传的原文

方孝孺，字希直，一字希古，宁海人。

父克勤，洪武中循吏，自有传。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为“小韩子。”

长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。先辈胡翰、苏伯衡亦自谓弗如。

孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病，绝粮，家人以告，笑曰：“古人三旬九食，贫岂独我哉！”父克勤坐“空印”事诛，扶丧归葬，哀动行路。

既免丧，复从濂卒业。 洪武十五年，以吴沉、揭枢荐，召见。

太祖喜其举止端整，谓皇太子曰：“此庄士，当老其才。”礼遣还。

后为仇家所连，逮至京。太祖见其名，释之。

二十五年，又以荐召至。太祖曰：“今非用孝孺时。”

除汉中教授，日与诸生讲学不倦。蜀献王闻其贤，聘为世子师。

每见，陈说道德。王尊以殊礼，名其读书之庐曰“正学。”

及惠帝即位，召为翰林侍讲。明年迁侍讲学士，国家大政事辄咨之。

帝好读书，每有疑，即召使讲解。临朝奏事，臣僚面议可否，或命孝孺就扆前批答。

时修《太祖实录》及《类要》诸书，孝孺皆为总裁。更定官制，孝孺改文学博士。

燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。 建文三年，燕兵掠大名。

王闻齐、黄已窜，上书请罢盛庸、吴杰、平安兵。孝孺建议曰：“燕兵久顿大名，天暑雨，当不战自疲。

急令辽东诸将入山海关攻永平；真定诸将渡卢沟捣北平，彼必归救。我以大兵蹑其后，可成擒也。

今其奏事适至，宜且与报书，往返逾月，使其将士心懈。我谋定势合，进而蹴之，不难矣。”

帝以为然。命孝孺草诏，遣大理寺少卿薛嵓驰报燕，尽赦燕罪，使罢兵归籓。

又为宣谕数千言授嵓，持至燕军中，密散诸将士。比至，嵓匿宣谕不敢出，燕王亦不奉诏。

五月，吴杰、平安、盛庸发兵扰燕饷道。燕王复遣指挥武胜上书，伸前请。

帝将许之。孝孺曰：“兵罢，不可复聚，愿毋为所惑。”

帝乃诛胜以绝燕。未几，燕兵掠沛县，烧粮艘。

时河北师老无功，而德州又馈饷道绝，孝孺深以为忧。以燕世子仁厚，其弟高煦狡谲，有宠于燕王，尝欲夺嫡，谋以计间之，使内乱。

乃建议白帝：遣锦衣卫千户张安赍玺书往北平，赐世子。世子得书不启封，并安送燕军前。

间不得行。 明年五月，燕兵至江北，帝下诏征四方兵。

孝孺曰：“事急矣。遣人许以割地，稽延数日，东南募兵渐集。

北军不长舟楫，决战江上，胜负未可知也。”帝遣庆成郡主往燕军，陈其说。

燕王不听。帝命诸将集舟师江上。

而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂渡江。时六月乙卯也。

帝忧惧，或劝帝他幸，图兴复。孝孺力请守京城以待援兵，即事不济，当死社稷。

乙丑，金川门启，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。

先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”

成祖颔之。 至是欲使（方孝孺）草诏。

召至，（方孝孺）悲恸声彻殿陛。 成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。”

孝孺曰：“成王安在？” 成祖曰：“彼自焚死。” 孝孺曰：“何不立成王之子？” 成祖曰：“国赖长君。”

孝孺曰：“何不立成王之弟？” 成祖曰：“此朕家事。” 顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”

孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草！” 成祖怒，命磔诸市。 孝孺慨然就死，作绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用犹。

忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求？鸣呼哀哉兮庶不我尤！”时年四十有六。 其门人德庆侯廖永忠之孙镛与其弟铭，检遗骸瘗聚宝门外山上。

孝孺有兄孝闻，力学笃行，先孝孺死。弟孝友与孝孺同就戮，亦赋诗一章而死。

妻郑及二子中宪、中愈先自经死，二女投秦淮河死。 孝孺工文章，醇深雄迈。

每一篇出，海内争相传诵。永乐中，藏孝孺文者罪至死。

门人王稌潜录为《侯城集》，故后得行于世。 仁宗即位，谕礼部：“建文诸臣，已蒙显戮。

家属籍在官者，悉宥为民，还其田土。其外亲戍边者，留一人戍所，余放还。”

万历十三年三月，释坐孝孺谪戍者后裔，浙江、江西、福建、四川、广东凡千三百余人。而孝孺绝无后，惟克勤弟克家有子曰孝复。

洪武二十五年尝上书阙下，请减信国公汤和所加宁海赋，谪戍庆远卫，以军籍获免。孝复子琬，后亦得释为民。

世宗时，松江人俞斌自称孝孺后，一时士大夫信之，为纂《归宗录》。既而方氏察其伪，言于官，乃已。

神宗初，有诏褒录建文忠臣，建表忠祠于南京，首徐辉祖，次孝孺云。 孝孺之死，宗族亲友前后坐诛者数百人。

其门下士有以身殉者，卢原质、郑公智、林嘉猷，皆宁海人。 原质字希鲁，孝孺姑子也。

由进士授编修，历官太常少卿。建文时，屡有建白。

燕兵至，不屈，与弟原朴等皆被杀。 公智字叔贞；嘉猷名升，以字行。

皆师事孝孺。孝孺尝曰：“匡我者，二子也。”

公智以贤良举，为御史有声。嘉猷，洪武丙子以儒士校文四川。

建文初，入史馆为编修。寻迁陕西佥事。

尝以事入燕邸，知高煦谋倾世子状。孝孺间燕之谋，实嘉猷发之。

胡子昭，字仲常，初名志高。荣县人。

孝孺为汉中教授时往从学，蜀献王荐为县训导。建文初，与修《太祖实录》，授检讨。

累迁至刑部侍郎。 郑居贞，闽人。

与孝孺友善，以明经历官巩昌。

4.文言文 方孝儒《逊志斋集.吴士》

原文： 吴士好夸言。

自高其能，谓举世莫及。尤善言兵，谈必推孙吴。

遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下，形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏。

然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。

王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然。俾为将，听自募兵，戒粟吏勿与较赢缩。

士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘。无赖皆从之，得官者数十人，月靡粟万计。

日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒，燕饮其所募士，未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格。

搜得，至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴法。”

方孝孺《逊志斋集》卷六 译文： 吴地有一男子喜欢说大话。（他）自己夸大自己的才能，说全天下的人没有能赶得上他的。

（他）尤其善于谈论兵法，谈论兵法必定推崇孙武、吴起。正值元朝末年社会动乱，张士诚在苏州称王，与元朝争雄，战争没有最终定胜负。

这个男子拜见张士诚说：“我看当今天下的时势，地形地势没有比苏州更便利的，粮食布匹没有比苏州更富有的，盔甲兵器没有比苏州更（坚固）锋利的。但是（您）不能称霸的原因，在于您的将领太差啊。

如今您的将领，都是任用一些拙劣的男人，作战却不知兵法，这（只是）像老鼠一样的打斗罢了。您果真能让我做将领，中原一定可以得到，对于战胜那些弱小的敌人又有什么（困难）呢！”张士诚认为是这样。

就让这个吴地男子做将领，听任（他）自己招募士兵，并告诫管粮的官吏（在分发粮食时）不要和（他）计较粮食的多少。这个男子曾经到钱塘游玩，和一些无赖懦弱之人交往，于是（他）就到钱塘去招募士兵。

那些无赖都跟随他，其中获得官职的有几十人，每月消耗的粮食要用万来计算。（他）每天与这些招募来的人只谈论一些击打刺杀坐下起立的方法，空闲时就杀牛备酒，与他招募来的那些人聚在一起喝酒，未曾（看他）率领士兵（练习作战）。

李曹公攻破钱塘，这个吴地男子和他的部下逃跑，一点也不敢与敌人格斗。（李曹公）搜查抓住了他，押到辕门杀死了他。

（他）临死时还说：“我擅长孙武、吴起的兵法。”。

5.明史方孝儒传的原文

方孝孺，字希直，一字希古，宁海人。

父克勤，洪武中循吏，自有传。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为“小韩子。”

长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。先辈胡翰、苏伯衡亦自谓弗如。

孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病，绝粮，家人以告，笑曰：“古人三旬九食，贫岂独我哉！”父克勤坐“空印”事诛，扶丧归葬，哀动行路。

既免丧，复从濂卒业。 洪武十五年，以吴沉、揭枢荐，召见。

太祖喜其举止端整，谓皇太子曰：“此庄士，当老其才。”礼遣还。

后为仇家所连，逮至京。太祖见其名，释之。

二十五年，又以荐召至。太祖曰：“今非用孝孺时。”

除汉中教授，日与诸生讲学不倦。蜀献王闻其贤，聘为世子师。

每见，陈说道德。王尊以殊礼，名其读书之庐曰“正学。”

及惠帝即位，召为翰林侍讲。明年迁侍讲学士，国家大政事辄咨之。

帝好读书，每有疑，即召使讲解。临朝奏事，臣僚面议可否，或命孝孺就扆前批答。

时修《太祖实录》及《类要》诸书，孝孺皆为总裁。更定官制，孝孺改文学博士。

燕兵起，廷议讨之，诏檄皆出其手。 建文三年，燕兵掠大名。

王闻齐、黄已窜，上书请罢盛庸、吴杰、平安兵。孝孺建议曰：“燕兵久顿大名，天暑雨，当不战自疲。

急令辽东诸将入山海关攻永平；真定诸将渡卢沟捣北平，彼必归救。我以大兵蹑其后，可成擒也。

今其奏事适至，宜且与报书，往返逾月，使其将士心懈。我谋定势合，进而蹴之，不难矣。”

帝以为然。命孝孺草诏，遣大理寺少卿薛嵓驰报燕，尽赦燕罪，使罢兵归籓。

又为宣谕数千言授嵓，持至燕军中，密散诸将士。比至，嵓匿宣谕不敢出，燕王亦不奉诏。

五月，吴杰、平安、盛庸发兵扰燕饷道。燕王复遣指挥武胜上书，伸前请。

帝将许之。孝孺曰：“兵罢，不可复聚，愿毋为所惑。”

帝乃诛胜以绝燕。未几，燕兵掠沛县，烧粮艘。

时河北师老无功，而德州又馈饷道绝，孝孺深以为忧。以燕世子仁厚，其弟高煦狡谲，有宠于燕王，尝欲夺嫡，谋以计间之，使内乱。

乃建议白帝：遣锦衣卫千户张安赍玺书往北平，赐世子。世子得书不启封，并安送燕军前。

间不得行。 明年五月，燕兵至江北，帝下诏征四方兵。

孝孺曰：“事急矣。遣人许以割地，稽延数日，东南募兵渐集。

北军不长舟楫，决战江上，胜负未可知也。”帝遣庆成郡主往燕军，陈其说。

燕王不听。帝命诸将集舟师江上。

而陈瑄以战舰降燕，燕兵遂渡江。时六月乙卯也。

帝忧惧，或劝帝他幸，图兴复。孝孺力请守京城以待援兵，即事不济，当死社稷。

乙丑，金川门启，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被执下狱。

先是，成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣。”

成祖颔之。 至是欲使（方孝孺）草诏。

召至，（方孝孺）悲恸声彻殿陛。 成祖降榻，劳曰：“先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳。”

孝孺曰：“成王安在？” 成祖曰：“彼自焚死。” 孝孺曰：“何不立成王之子？” 成祖曰：“国赖长君。”

孝孺曰：“何不立成王之弟？” 成祖曰：“此朕家事。” 顾左右授笔札，曰：“诏天下，非先生草不可。”

孝孺投笔于地，且哭且骂曰：“死即死耳，诏不可草！” 成祖怒，命磔诸市。 孝孺慨然就死，作绝命词曰：“天降乱离兮孰知其由，奸臣得计兮谋国用犹。

忠臣发愤兮血泪交流，以此殉君兮抑又何求？鸣呼哀哉兮庶不我尤！”时年四十有六。 其门人德庆侯廖永忠之孙镛与其弟铭，检遗骸瘗聚宝门外山上。

孝孺有兄孝闻，力学笃行，先孝孺死。弟孝友与孝孺同就戮，亦赋诗一章而死。

妻郑及二子中宪、中愈先自经死，二女投秦淮河死。 孝孺工文章，醇深雄迈。

每一篇出，海内争相传诵。永乐中，藏孝孺文者罪至死。

门人王稌潜录为《侯城集》，故后得行于世。 仁宗即位，谕礼部：“建文诸臣，已蒙显戮。

家属籍在官者，悉宥为民，还其田土。其外亲戍边者，留一人戍所，余放还。”

万历十三年三月，释坐孝孺谪戍者后裔，浙江、江西、福建、四川、广东凡千三百余人。而孝孺绝无后，惟克勤弟克家有子曰孝复。

洪武二十五年尝上书阙下，请减信国公汤和所加宁海赋，谪戍庆远卫，以军籍获免。孝复子琬，后亦得释为民。

世宗时，松江人俞斌自称孝孺后，一时士大夫信之，为纂《归宗录》。既而方氏察其伪，言于官，乃已。

神宗初，有诏褒录建文忠臣，建表忠祠于南京，首徐辉祖，次孝孺云。 孝孺之死，宗族亲友前后坐诛者数百人。

其门下士有以身殉者，卢原质、郑公智、林嘉猷，皆宁海人。 原质字希鲁，孝孺姑子也。

由进士授编修，历官太常少卿。建文时，屡有建白。

燕兵至，不屈，与弟原朴等皆被杀。 公智字叔贞；嘉猷名升，以字行。

皆师事孝孺。孝孺尝曰：“匡我者，二子也。”

公智以贤良举，为御史有声。嘉猷，洪武丙子以儒士校文四川。

建文初，入史馆为编修。寻迁陕西佥事。

尝以事入燕邸，知高煦谋倾世子状。孝孺间燕之谋，实嘉猷发之。

胡子昭，字仲常，初名志高。荣县人。

孝孺为汉中教授时往从学，蜀献王荐为县训导。建文初，与修《太祖实录》，授检讨。

累迁至刑部侍郎。 郑居贞，闽人。

与孝孺友善，以明经历官巩昌。

6.《明史.方孝孺传》的翻译有没有直接的字面翻译,不添加文史常识的那

希望能帮上你 文言文参考译文：

方孝孺，宇希直，又字希古，宁海人。方孝孺年幼时很机警敏捷，两眼炯炯有神，每天读书超过一 寸厚。他成年后跟从宋濂学习，宋濂的学生中的著名人士都不如他。方孝孺常常把阐明王遭、获得天下大于作为自己的使命。洪武十五年，因吴沉、揭框的推荐.被大祖召见。大祖欣赏他举止就庄严肃，对主大子说：“这是一个品行端庄的人才，你应当一直用他到老。”随后按照礼节送他回家。二十五年，又因为别人的推荐被召到宫廷。大祖说：“现在不是任用方孝孺的时候。”

到惠帝即皇帝位，征召他任翰林侍讲，第二年又升调他做诗讲学士，国家重大的政事皇帝都要向他询问。惠帝喜欢读书，每当碰上疑难，就召见他让他讲解。官员们上朝讨论事情难以作出决定时，有时皇帝就让方孝孺在自己的挫位前拟写批复。燕兵作乱，朝廷商量讨伐他们，诏书和檄文都出自他的手。

建文帝三年，燕兵侵占大名府。第二年五月，燕兵到了江北，皇帝下诏征集四方军队。方孝孺说：“事情紧急了。马上派人答应他们割让土地，拖延几天.等待东南方向征募的军队迅渐集结。北方的军队不擅长使用船只打仗，在长江上次战，胜败也许还不知道呢。”主帝命令各将领把战船集中到长江上，但陈碹钾率领战舰投降了燕兵，燕兵就渡过了长江。那时是六月小P这一天。皇帝对此非常忧惧，有人劝主帝到其它地方去避难，再去图谋复兴。方孝靖竭力请求守住京城来等待救兵，假如事情不成功，就决心为社覆而死。乙丑这天，燕兵入城，建文帝自焚？这一天，方孝孺被捉拿关进监狱。

在此之前，成祖在北平发兵，姚广孝把方孝孺托付给咸祖，对他说：“城池攻克这一天，方孝孺一定不会投降，希望你不要杀他。杀了方孝孺，天下读书风气就会断绝。”成祖点头答应了他。到这时，成祖想让他起草诏书。被召到宫中后，他悲痛的哭喊声响彻宫殿内外，成祖走下坐塌，劝导他说：“您不要折磨自己了，我只是想效法用公辅佐成王罢了。”方孝孺说：“成王在哪里？”成祖说：“他已经自焚死了。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的儿子”成祖说：“治理国家要依赖年长一点的国君。”方孝孺说：“为什么不拥立成王的弟弟？”成祖说：“这是我们的家事。”回头让手下的人递给他笔和纸，说：“向天下发诏书，非你起草不可”方孝孺把笔投到地下，又哭又骂说：“死就死吧，诏书（我）是不可以（帮你）起草的。”成祖大怒，命令在闹市砍下他的头。方孝孺慷慨赴死，时年四十六岁。

7.《明史.方孝孺传》的全文翻译

方孝孺学士（1357-1402），字希直，一字希古，号逊志，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、思想家。

师从“开国文臣之首”的翰林学士宋濂，历任陕西汉中府学教授（1392-1398），翰林侍讲（1398-1399），侍讲学士（1399-1400），直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士合并为文学博士，并升任文学博士（1400-1402）。建文年间（1399-1402）担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。

在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣（即成祖）草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被株十族。方孝孺不畏生死、舍身赴义的崇高气节和英勇精神，600多年来，感动了一代代中国文人。

8.古文翻译方孝孺的《深虑论》

【《古文观止·209、深虑论·方孝孺》白话翻译】 考虑天下大事的人，常常在分析那些难以处理的事，却忽略了那些客易办到的事；防备那些被认为可怕的事，却遗忘了那些不戒备的事。

然而，灾祸往往发生于被忽略的事物中，动乱往往出现在不戒备的地方。难道是由于考虑得不周密吗？这是因为，思虑所能达到的，是人事之中理应发生的现象；智力达不到的地方，是由天道规定的。

秦朝兴起，消灭诸侯，统一了天下。秦始皇认为，周朝的灭亡是由于诸侯的强大，因此用建立郡县制度代替分封诸侯。

正在他认为武力不必再用，天子之位可以世代相传的时候，却不知道汉高祖已经在田野间崛起，最终推翻了秦朝。汉朝接受秦皇室孤立的惩戒，因此大封嫡子以外的子弟为诸侯，认为同姓之间关系亲密，可以使刘氏统治世代不变地继承下去，可是七个诸侯王国却萌生了篡权弑君的阴谋。

汉武帝和汉宣帝以后，逐渐分割诸侯王的封地，分散他们的势力，以为这样做就不会发生事变了，可是外戚王莽终于篡夺了汉朝的权位。东汉光武帝接受西汉哀帝和平帝大权旁落于外戚的惩戒，曹魏接受东汉灭亡的教训，西晋接受曹魏灭亡的教训，它们各自借鉴前朝灭亡的教训而加以防备，可是它们后来的灭亡，大都由于防备之外的原因。

唐太宗听信武氏将要杀他子孙的传言，就要将可疑的人都找出来除掉，然而武则天整日在他左右伺候，他却并不觉察。宋太祖看到五代时期的方镇势力足以制约君主，就将各地将帅的兵权全部解除，使他们的势力薄弱，因而容易控制，却不料他的子孙最终受到敌国的困厄。

上述人物都具有超人的智慧，是盖世的英才，他们对于安定与动乱、生存与灭亡之间转化的细微苗头，思虑得很详尽，防备得很周密。可是，当他们在这方面思虑得很深刻时，灾祸却在另一方面发生了，像这样终于导致动乱与灭亡的原因是什么呢？因为，智慧可以用来思谋人事，却不可能理解天意。

高明医生的儿子，大多死于疾病；高明巫师的儿子，大多死于鬼祟。难道他们善于救活他人却拙于救活自己儿子吗？他们也同样善于作人为的思考而拙于理解天意啊。

古代的圣人，懂得将天下传到后世总要发生变化，这不是运用智慧就能思虑周全的，也不是法令与权术能够控制的，因此就不敢任意施展他们的阴谋诡计，只是积累最诚恳的心意，用大的恩德去感动上天的意志，使上天眷顾他们的德行，就像慈祥的毋亲保育婴儿一般不忍心抛弃。因此，他们的子孙中即使有极其愚笨不能成器而足以使国家灭亡的，上天却最终不忍心让他们的国家立即灭亡。

这正是思虑深远的人啊！如果自己不能去感动上天，却想用小小的智谋去笼络当世的人际事务，还以为后世一定不会危亡，这样的道理肯定是不存在的，难道还能符合天道吗？ 原文翻译为英文如下：TianXiaZhe, often careless its hard and map the easy; suddenly Prepare its awesome, and left the oat bran. However, in disaster often hair, and disorderly often up among the suspected in shortage. Do not weeks rhyme with the? Cover the rhyme can and person, the appropriate personnel, and the likelihood of intelligence, who as heaven also.When qin, and destroy the world, a world of six governors. And the heart of governors died in that week, changed the feudal and strong ear for counties. Party thought BingGe don't reuse of the bits can, emperor han emperor keep, but not in tianshui mu, and since he died of qin justice. The isolation of the qin han punishing evildoers, and DaJian ordinary governors, thought for the pro, can have namesake without changing, but seven countries of shi impaction reigned homophobic match. Sasha, proclaims later, slightly analysis and divided their potential, the past is past, and no matter that he WangMang elementary move han. Light of grief and flat punishmen wu han, wei, jin of punishing the punishing, the punishing the wei by wu and prepared for, and his dead also, all for the outside it. The sons of WenWuShi emperor taizong in death, ask the suspected of WuShi except, but rather, the enlightenment about waitresses. Song of the TaiZu see fifth square town, all made the king to release its BingQuan, makes force weak and easy system for children, but not the enemy had in. This is a person who has a wisdom, negative, its only in the earth or revolution, think of a few judges for details of it. But In this and careless woe to cut prospering in Pilate, and ultimately to mess HeZai dead? Cover seeks wisdom can, not can seeks the days.The son of healing, died of illness; Good wu son, die of demons. He is living ZhuoYu live himself pettiness and sons of zai? But ZhuoYu seeks and pettiness seeks the heavens also. The saint, know all future generations change, the wisdom to the rhyme of illegal operation, zhou can system, dare not loses its privity trickery, but only product sincere, pure with the greatness and eker, make the heavens as soon as possible, if the mother'。

9.《明史.方孝孺传》的全文翻译

方孝孺学士（1357-1402），字希直，一字希古，号逊志，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、思想家。

师从“开国文臣之首”的翰林学士宋濂，历任陕西汉中府学教授（1392-1398），翰林侍讲（1398-1399），侍讲学士（1399-1400），直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士合并为文学博士，并升任文学博士（1400-1402）。建文年间（1399-1402）担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。

在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣（即成祖）草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被株十族。方孝孺不畏生死、舍身赴义的崇高气节和英勇精神，600多年来，感动了一代代中国文人。

10.有没有关于方孝孺的《深虑论》文言文的翻译

方孝孺文章《深虑论》翻译

思虑天下大事的人，常常谋求解决那些难以处理的问题，而忽视解决那些容易处理的问题；防备那些自己感到担心的事情，而遗漏那些自己不怀疑的事物。然而祸患往往发生于被忽视的问题当中，而动乱常常产生于被遗漏的事情当中。难道因为他们的考虑不周详吗？因为能够考虑得到的，是人的力量可以做得到的事；而那些超出人的智力的无法考虑到的，就是天道啊。

在秦朝的时侯，秦始皇消灭了众多诸侯，统一天下，而他心里认为周王朝的灭亡，问题在于诸侯国的强大，于是就改分封制为郡县制；正当他以为今后武器将不再动用，皇帝之位可以世代相传时，却不料汉高祖已起兵于民间，而且最终灭亡了秦朝的政权。汉帝鉴于秦王家族的孤弱，于是广泛册封子弟为诸侯王，认为他们是同姓宗亲，可以世代相继而不会出现变故，不料楚、吴等七国相继萌发了篡国弑君的阴谋。汉武帝、宣帝以后，逐渐削弱诸侯王势力，分散了他们的力量，以为可以天下无事了，然而王莽终于夺取了汉朝的帝位。东汉光武帝以西汉哀帝、平帝时动乱作为警戒，三国时曹魏以汉末动乱作为警戒，晋朝以曹魏动乱作为警戒，他们各自都以前代灭亡原因作为警戒并且有了准备。然而他们自身的灭亡又都出于防备之外。

唐太宗听说有个姓武的女人要杀他的子孙，就想把那些可疑对象找出来除掉，然而武则天日夜侍奉在周围他却毫无察觉。宋太祖看到五代时地方藩镇势力强大，能挟制他们的君主，建朝后解除将帅们的全部权力，削弱地方势力以便于控制，然而他的子孙却因此被敌国击败。这里所说的这些人都有着超出常人的智慧，盖过世人的才能，对于治、乱、存、亡所以产生的迹象，考虑可谓周详，防备可谓周密啊。可是，考虑在这一方面深入细致，祸患却在另一方面兴起，最终发展为动乱以至灭亡，这是什么原因呢？智慧只能用以考虑人事，却不可以用它来考虑天道。良医的儿女，大多死于疾病；良巫的儿女，大多死于鬼祟。难道他们只长于救护别人而对于救活自己的儿女无能为力吗？其实他们在人事的考虑上非常精明，而在天道的考虑上显得笨拙！

古时候的圣贤君主，深知天下相传到后世的变化，不是智谋思虑所能够料定的，不是法律制度所能够控制的，因此不敢任意施用他的阴谋诡计，只有积蓄最真诚的心意，用最大的功德去投合上天的心意，使上天喜欢他的德行品质，好像慈祥的母亲爱抚婴儿一般不忍心放手，所以他的子孙中即使有极愚笨、极不成材的人，纵然足以亡国，上天却终于不忍心马上使他灭亡。这是最有远见的考虑啊。倘若不自己投合天意，却想凭借小小的智力，来控制安排当今世上的万事万物，又企图使后代一定没有亡国的危险，这在道理上都是必定行不通的，难道还符合天意吗？